餓鬼、人、天中有，如其次第，各除後後見自及餓鬼、人、天中有，如其次第，各除後後見自及前。為有能遮中有行不？上至諸佛亦不能遮，前。為有能遮中有行不？
上至諸佛亦不能遮，以諸通中業通疾故。中有成就最疾業通，故以諸通中業通疾故。中有成就最疾業通，故契經言：中有業力最為強盛，一切有情一切契經言：中有業力最為強盛，一切有情一切加行無能遮抑。凌虛自在是謂通義，通由加行無能遮抑。
凌虛自在是謂通義，通由業得名為業通，此通勢用速故名疾。中有具業得名為業通，此通勢用速故名疾。中有具此最疾業通，諸通速行無能勝者，依此故說此最疾業通，諸通速行無能勝者，依此故說業力最強，隨地諸根中有皆具。雖言中有如業力最強，隨地諸根中有皆具。
雖言中有如本有形，而初異熟最勝妙故，又求有故無不本有形，而初異熟最勝妙故，又求有故無不具根。曾聞析破炎赤鐵團，見於其中有虫居具根。曾聞析破炎赤鐵團，見於其中有虫居止，故知中有無對義成。對謂對礙，此金剛等止，故知中有無對義成。
對謂對礙，此金剛等所不能遮，故名無對。此界趣處皆不可轉，謂所不能遮，故名無對。此界趣處皆不可轉，謂定無有色中有沒、欲中有生，亦無翻此，此與定無有色中有沒、欲中有生，亦無翻此，此與生有一業引故，應知趣處不轉亦然。此中有生有一業引故，應知趣處不轉亦然。
此中有身資段食不？且知欲界中有食香，隨福多身資段食不？且知欲界中有食香，隨福多福少香有好有惡，由斯故得健達縛名。諸福少香有好有惡，由斯故得健達縛名。
諸字界中義非一故，此頞縛界雖正目行，而於字界中義非一故，此頞縛界雖正目行，而於其中亦有食義，以食香故名健達縛，而音短其中亦有食義，以食香故名健達縛，而音短者如設建途及羯建途，略故無過。有說：中者如設建途及羯建途，略故無過。有說：中有身賴香持，以尋香行名健達縛。如是中有身賴香持，以尋香行名健達縛。
如是中有為住幾時？此中有身定非久住。生緣未有為住幾時？此中有身定非久住。
生緣未合非久如何？大德釋言：常途非久，緣未合合非久如何？大德釋言：常途非久，緣未合者容住多時，由彼命根非別業引。有餘師者容住多時，由彼命根非別業引。
有餘師說：此但少時，以中有中恒求生故。若於父母說：此但少時，以中有中恒求生故。若於父母俱定不移，雖住遠方業令速合。若於父母隨俱定不移，雖住遠方業令速合。
若於父母隨一可移，雖極清貞訶厭欲者，而於異境起染一可移，雖極清貞訶厭欲者，而於異境起染現行，諸起染定時令非時亦起。或寄相似餘現行，諸起染定時令非時亦起。或寄相似餘類中生，謂驢等身似於馬等。非由所寄同分類中生，謂驢等身似於馬等。
非由所寄同分有殊便失中生，一業所引生緣雖別所引一有殊便失中生，一業所引生緣雖別所引一
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