雖只一比丘，由彼世尊、即知者、見者、阿羅漢、正等覺者之予推薦：「彼於我寂雖只一比丘，由彼世尊、即知者、見者、阿羅漢、正等覺者之予推薦：「彼於我寂滅後，應為汝等之所依。」我等今日並未思為應予親自歸依者。』若然，尊者阿難！滅後，應為汝等之所依。」我等今日並未思為應予親自歸依者。』
若然，尊者阿難！雖只一比丘，由僧伽之認識，由眾多上座比丘之推薦：『此者於世尊寂滅後，應雖只一比丘，由僧伽之認識，由眾多上座比丘之推薦：『此者於世尊寂滅後，應為我等之所依。』今日卿等思為應予親自歸依者否？——是之問，沙門答曰：『婆羅門！為我等之所依。』
今日卿等思為應予親自歸依者否？——是之問，沙門答曰：『婆羅門！
雖只一比丘，由僧伽之認識，眾多上座比丘之推薦：「此者於世尊寂滅後，應為我雖只一比丘，由僧伽之認識，眾多上座比丘之推薦：「此者於世尊寂滅後，應為我等之所依。」』今日卿等並未思為應親自歸依者之語。如是尊者阿難！若已無所依，等之所依。」』今日卿等並未思為應親自歸依者之語。
如是尊者阿難！若已無所依，卿等之聚合，有何之因耶？——對如是之問，語曰：『婆羅門！我等非無所依。婆卿等之聚合，有何之因耶？
——對如是之問，語曰：『婆羅門！我等非無所依。
婆羅門！我等有所依、即有法之所依。』若然，尊者阿難！如是之所說，果可發現如羅門！我等有所依、即有法之所依。』
若然，尊者阿難！如是之所說，果可發現如何之意義耶？」何之意義耶？」
「婆羅門！彼世尊！即知者、見者、阿羅漢、正等覺者，為諸比丘施設學處，教「婆羅門！彼世尊！
即知者、見者、阿羅漢、正等覺者，為諸比丘施設學處，教說波羅提木叉，布薩之當日，進住一村邑，我等皆集合於一處。集合已，就其所為，說波羅提木叉，布薩之當日，進住一村邑，我等皆集合於一處。集合已，就其所為，對彼發問、此等所論中若有比丘入罪，犯戒，對彼我等從法，從定，令善處之。此對彼發問、此等所論中若有比丘入罪，犯戒，對彼我等從法，從定，令善處之。
此非諸聖等之對我等之予以善處，乃法對我等之善處。」非諸聖等之對我等之予以善處，乃法對我等之善處。」「尊者阿難！實則雖只為一比丘，卿等今日對彼恭敬、尊重、崇奉、禮事，而又「尊者阿難！
實則雖只為一比丘，卿等今日對彼恭敬、尊重、崇奉、禮事，而又
下页续读