謂一切國土身已下。隨其幾感現種種身也謂一切國土身已下。隨其幾感現種種身也佛子土名一切賢聖所居已下。訖淨土之佛子土名一切賢聖所居已下。
訖淨土之門。明法身所居之處為土也。言土者。是疆界門。明法身所居之處為土也。
言土者。是疆界之名也。故云土名一切所居處也。是故一切之名也。
故云土名一切所居處也。是故一切眾生賢聖各自居土者。眾生者赤肉凡天。居眾生賢聖各自居土者。
眾生者赤肉凡天。居不淨報土。賢名三十心人所居之土。聖者十不淨報土。
賢名三十心人所居之土。聖者十二人所居土也。故言。是故一切眾生賢聖。各二人所居土也。
故言。是故一切眾生賢聖。
各自居果報之土也。然土無定方。以無相為體。自居果報之土也。然土無定方。
以無相為體。而淨穢在眾生心。如鏡像無形。美惡由已。故而淨穢在眾生心。
如鏡像無形。美惡由已。
故眾生果報不同。各有所住也。若凡夫眾生住眾生果報不同。各有所住也。
若凡夫眾生住五陰為正報者。凡夫五陰。以善惡因所得五五陰為正報者。凡夫五陰。
以善惡因所得五陰為住土也。山林共有故。為依報土也。初地陰為住土也。山林共有故。
為依報土也。初地聖已下。至盡非淨土者。明十一聖人。亦報智聖已下。
至盡非淨土者。明十一聖人。
亦報智為土。以百劫解解相乘。前後相住。為報土也。為土。以百劫解解相乘。
前後相住。為報土也。
唯佛一人。凝神獨照。居天寂空。原真境理也。唯佛一人。凝神獨照。
居天寂空。原真境理也。
是故我昔為普光堂者。舉華嚴第二會說名是故我昔為普光堂者。舉華嚴第二會說名號之土。以證今說也從佛子初地一念已號之土。
以證今說也從佛子初地一念已下。釋法身無方大用也。初地法身智成就百下。釋法身無方大用也。
初地法身智成就百萬阿僧祇功德者。正欲嘆妙覺圓明。法身無萬阿僧祇功德者。正欲嘆妙覺圓明。
法身無相故。先舉初地法身。能雙心並照。非凡夫心相故。先舉初地法身。
能雙心並照。非凡夫心識所量顯出。妙覺法身。無名無相也。但就應識所量顯出。
妙覺法身。無名無相也。
但就應化道中者。釋上法身無名無相。而就應迹中。化道中者。釋上法身無名無相。
而就應迹中。可名百佛。初地化千佛。二地化萬佛。三地化可名百佛。
初地化千佛。二地化萬佛。
三地化乃至十地無量身化有縛有解。其法身處平乃至十地無量身化有縛有解。其法身處平等無二。語體澄湛。亦無彼此。何有初地行等無二。
語體澄湛。亦無彼此。
何有初地行少。十地行多也。故言但就應化可言百千也。少。十地行多也。
故言但就應化可言百千也。其法身處。心心寂滅。上不見佛可求。下不見其法身處。
心心寂滅。上不見佛可求。
下不見無明諸見可斷。眾生可化也。但以世諦緣用無明諸見可斷。眾生可化也。
但以世諦緣用化中。有求有得也。佛子亦可得言修三賢法化中。有求有得也。
佛子亦可得言修三賢法
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