傍染香氣，雖不親作，得同善根。』論云：『有人作傍染香氣，雖不親作，得同善根。』論云：『有人作功德，見者心隨喜，讚言：「善哉！在無常世界中，功德，見者心隨喜，讚言：「善哉！
在無常世界中，為癡冥所蔽，能弘大心，建此福德。」菩薩但以為癡冥所蔽，能弘大心，建此福德。」菩薩但以隨喜心，過於二乘人上，何況自行。又菩薩晝隨喜心，過於二乘人上，何況自行。
又菩薩晝夜六時，常行三事：一、禮十方佛，懺三世罪。二、夜六時，常行三事：一、禮十方佛，懺三世罪。二、隨喜十方三世諸佛，所行功德。三、勸請諸佛隨喜十方三世諸佛，所行功德。
三、勸請諸佛初轉法輪，及久住世間。行此三事，功德無量，初轉法輪，及久住世間。行此三事，功德無量，轉近得佛。』若作諸善，悉皆迴向，成就菩提，免轉近得佛。』
若作諸善，悉皆迴向，成就菩提，免墜生滅。如微聲入角，遂致遠聞；似滴水投河，墜生滅。如微聲入角，遂致遠聞；
似滴水投河，即同廣潤。以少善而至極果；運微意而成大即同廣潤。以少善而至極果；
運微意而成大心。「或發大願者，萬行之因。能長慈悲，不斷佛心。「或發大願者，萬行之因。
能長慈悲，不斷佛種；大事成辦，所作剋終；成道利生，皆因弘種；大事成辦，所作剋終；
成道利生，皆因弘誓。是以有行無願，其行必孤；有願無行，其願誓。是以有行無願，其行必孤；
有願無行，其願必虛。行願相從，自他兼利。《華嚴經》云：『不發大必虛。行願相從，自他兼利。
《華嚴經》云：『不發大願，魔所攝持；樂處寂滅，斷除煩惱，魔所攝持；願，魔所攝持；樂處寂滅，斷除煩惱，魔所攝持；
永斷生死，魔所攝持；捨菩薩行，魔所攝持；不永斷生死，魔所攝持；捨菩薩行，魔所攝持；
不化眾生，魔所攝持。』《智論》云：『作福無願，無所樹化眾生，魔所攝持。』《智論》云：『作福無願，無所樹立；願為導師，能有所成。譬如銷金，隨師所立；
願為導師，能有所成。譬如銷金，隨師所作，金無定也。菩薩亦爾，修淨土願，然後得作，金無定也。
菩薩亦爾，修淨土願，然後得之。以是故知，因願獲果。』又云：『若能一發心之。以是故知，因願獲果。』
又云：『若能一發心言：「願我當作佛，滅一切眾生苦。」雖未斷煩惱，言：「願我當作佛，滅一切眾生苦。」雖未斷煩惱，未行難事，以心口重故，勝一切眾生。』《大莊嚴未行難事，以心口重故，勝一切眾生。』
《大莊嚴論》云：『佛國事大，獨行功德，不能成就，要須願論》云：『佛國事大，獨行功德，不能成就，要須願力。如牛雖力挽車，要須御者能有所至；淨佛力。如牛雖力挽車，要須御者能有所至；
淨佛國土，由願引成。』以願力故，福德增長，不失不國土，由願引成。』以願力故，福德增長，不失不壞，常見佛故。「或造新修故，立像圖真，興建伽壞，常見佛故。
「或造新修故，立像圖真，興建伽藍，莊嚴福地。《法華經》云：『若人為佛故，建立藍，莊嚴福地。《法華經》云：『若人為佛故，建立諸形像，刻雕成眾相，皆已成佛道。或以七寶諸形像，刻雕成眾相，皆已成佛道。
或以七寶成，鍮鉐赤白銅，白鑞及鉛錫，鐵木及與泥，或成，鍮鉐赤白銅，白鑞及鉛錫，鐵木及與泥，或
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