並行；具忍，則生法俱備；般若，則境智無二；禪並行；具忍，則生法俱備；
般若，則境智無二；禪定，則動寂皆平；方便，則普照塵勞；發願，則遍定，則動寂皆平；
方便，則普照塵勞；發願，則遍含法界；具力，則精通十力；了智，則種智圓成；含法界；
具力，則精通十力；了智，則種智圓成；
愛語，則俯順機宜；同事，則能隨行業；運慈，則愛語，則俯順機宜；同事，則能隨行業；
運慈，則冤親普救；說法，則利鈍齊收；七覺，則沈掉靡冤親普救；說法，則利鈍齊收；
七覺，則沈掉靡生；八正，則邪倒不起。乃至備修三堅之妙行，生；八正，則邪倒不起。
乃至備修三堅之妙行，具足七聖之法財；秉持三聚之律門，圓滿七具足七聖之法財；秉持三聚之律門，圓滿七淨之真要。悟天行，契自然之本理；修梵行，斷淨之真要。
悟天行，契自然之本理；修梵行，斷塵習之根源；現病行，憩聲聞之化城；示兒行，塵習之根源；
現病行，憩聲聞之化城；示兒行，引凡夫於天界。歷五位菩提之道，入三德涅引凡夫於天界。
歷五位菩提之道，入三德涅槃之城。練三業而成三輪，離三受而圓三念；槃之城。練三業而成三輪，離三受而圓三念；
因從三觀薰發，果具五眼圓明。方能遊戲神因從三觀薰發，果具五眼圓明。方能遊戲神通，出入百千三昧；淨佛國土，履踐無閡道場。通，出入百千三昧；
淨佛國土，履踐無閡道場。然後普應諸方，現十身之妙相；遍照法界，然然後普應諸方，現十身之妙相；
遍照法界，然四智之明燈。感應道交，任他根量，不動本際，四智之明燈。感應道交，任他根量，不動本際，跡應方圓，凡有見聞，皆能獲益云云。自彼於跡應方圓，凡有見聞，皆能獲益云云。
自彼於我何為？斯皆積善之所熏，成此無緣之大化。我何為？斯皆積善之所熏，成此無緣之大化。
《還源觀》云：「用則波騰海沸，全真體以運行；體《還源觀》云：「用則波騰海沸，全真體以運行；體則鏡淨水澄，舉隨緣而會寂。」肇師云：「統萬行，則鏡淨水澄，舉隨緣而會寂。」
肇師云：「統萬行，則以權智為主；樹德本，則以六度為根；濟蒙則以權智為主；樹德本，則以六度為根；
濟蒙惑，則以慈悲為首；語宗極，則以不二為言。此惑，則以慈悲為首；語宗極，則以不二為言。
此皆不思議之本也。至若借座燈王，請飯香土，皆不思議之本也。至若借座燈王，請飯香土，室包乾象，手接大千，皆不思議之迹也。然幽室包乾象，手接大千，皆不思議之迹也。
然幽關雖啟，聖應不同；非本無以垂迹，非迹無以關雖啟，聖應不同；非本無以垂迹，非迹無以顯本，本迹雖殊，而不思議一也。」顯本，本迹雖殊，而不思議一也。」
問：「身為道本，縛是脫因；何得然指、燒身，背道問：「身為道本，縛是脫因；何得然指、燒身，背道修道？高僧傳內、小乘律中，貶斥分明，奚為聖修道？
高僧傳內、小乘律中，貶斥分明，奚為聖典？」答：「亡身沒命，為法酬恩，冥契大乘，深諧正典？」答：「亡身沒命，為法酬恩，冥契大乘，深諧正教。大乘《梵網經》云：『若佛子應行好心，先學大教。
大乘《梵網經》云：『若佛子應行好心，先學大
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