聖，凡聖皆空；從惡得善，善惡無性。以無性故，聖，凡聖皆空；從惡得善，善惡無性。
以無性故，萬善常興；以皆空故，一真恒寂。」萬善常興；以皆空故，一真恒寂。」
問：「眾生之界，如二頭三手。若實見度者，何異問：「眾生之界，如二頭三手。若實見度者，何異撈水月而捉鏡像，削鳥跡而植焦芽！未審究撈水月而捉鏡像，削鳥跡而植焦芽！
未審究竟以何為眾生，而興濟度？」答：「夫眾生者，即是竟以何為眾生，而興濟度？」答：「夫眾生者，即是自身日夜所起，無量妄念之心。《大集經》云：自身日夜所起，無量妄念之心。
《大集經》云：『汝日夜念念，常起無量百千眾生。』《淨度三昧『汝日夜念念，常起無量百千眾生。』《淨度三昧經》云：『一念受一身。善念生天上、人中身；惡念經》云：『一念受一身。
善念生天上、人中身；惡念受三惡道身；百念受百身；千念受千身。一日受三惡道身；
百念受百身；千念受千身。
一日一夜種生死根，後當受八億五千萬雜類之一夜種生死根，後當受八億五千萬雜類之身；乃至百年之中，種後世身，體骨皮毛，遍大身；乃至百年之中，種後世身，體骨皮毛，遍大千剎土，地間無空處。若一念不生，恬然反本。』千剎土，地間無空處。
若一念不生，恬然反本。』故云：『度妄眾生，了念即空，無有起處。』復云：『不故云：『度妄眾生，了念即空，無有起處。』
復云：『不見眾生可度。』亦云：『度盡一切眾生，方成正覺。』見眾生可度。』亦云：『度盡一切眾生，方成正覺。』
即斯旨也。《華嚴經》云：『身為正法藏，心為無閡即斯旨也。《華嚴經》云：『身為正法藏，心為無閡燈；照了諸法空，名曰度眾生。』既自行已立，還燈；
照了諸法空，名曰度眾生。』既自行已立，還說示人，普令觀心，還依是學；是為真實之慈，說示人，普令觀心，還依是學；
是為真實之慈，究竟之度矣。夫從凡入聖，萬善之門，先發究竟之度矣。夫從凡入聖，萬善之門，先發菩提心，最為第一。乃眾行之首，履道之初，終菩提心，最為第一。
乃眾行之首，履道之初，終始該羅，不可暫廢。《梵網經》云：『若佛子，常起大始該羅，不可暫廢。《梵網經》云：『若佛子，常起大悲心。乃至若見牛、馬、猪、羊，一切畜生，應心念悲心。
乃至若見牛、馬、猪、羊，一切畜生，應心念口言：「汝是畜生，發菩提心。」而菩薩入一切處，口言：「汝是畜生，發菩提心。」而菩薩入一切處，山林川野，皆使一切眾生發菩提心。若菩薩山林川野，皆使一切眾生發菩提心。
若菩薩不發教化眾生心者，犯輕垢罪。』《華嚴經》云：『欲不發教化眾生心者，犯輕垢罪。』《華嚴經》云：『欲見十方一切佛，欲施無盡功德藏，欲滅眾生見十方一切佛，欲施無盡功德藏，欲滅眾生諸苦惱，宜應速發菩提心。』又云：『菩提心者，猶諸苦惱，宜應速發菩提心。』
又云：『菩提心者，猶如種子，能生一切諸佛法故。菩提心者，猶如如種子，能生一切諸佛法故。菩提心者，猶如良田，能長眾生白淨法故。菩提心者，猶如大良田，能長眾生白淨法故。
菩提心者，猶如大地，能持一切諸世間故。菩提心者，猶如淨水，地，能持一切諸世間故。菩提心者，猶如淨水，
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