降，本位不動。夫聖人大寶曰位，若無行位，則降，本位不動。夫聖人大寶曰位，若無行位，則是天魔外道。若約圓融門，則順法界性，本自是天魔外道。
若約圓融門，則順法界性，本自清淨；若約行布門，則隨世諦相，前後淺深。今清淨；若約行布門，則隨世諦相，前後淺深。
今圓融不礙行布，頓成諸行，一地即一切地故；圓融不礙行布，頓成諸行，一地即一切地故；若行布不礙圓融，遍成諸行，增進諸位功德若行布不礙圓融，遍成諸行，增進諸位功德故。點空論位，常居中道。不有而有，階降歷然；故。
點空論位，常居中道。不有而有，階降歷然；
有而不有，泯然虛靜。故《般若經》云：『須菩提問有而不有，泯然虛靜。故《般若經》云：『須菩提問佛：「若諸法畢竟無所有，云何說有一地乃至佛：「若諸法畢竟無所有，云何說有一地乃至十地？」佛言：「以諸法畢竟無所有故，則有菩薩十地？」
佛言：「以諸法畢竟無所有故，則有菩薩初地至十地；若諸法有決定性者，則無一初地至十地；若諸法有決定性者，則無一地乃至十地。」』是以三十七品，菩薩履踐之門；地乃至十地。」』
是以三十七品，菩薩履踐之門；五十二位，古佛修行之路。從初念處一念圓五十二位，古佛修行之路。
從初念處一念圓修，迄至十八不共，練磨三業，究竟清淨。」修，迄至十八不共，練磨三業，究竟清淨。」問：「真源自性本自圓成，何藉修行廣興動作？問：「真源自性本自圓成，何藉修行廣興動作？
經云：『見苦斷集，證滅修道，名為戲論。』若起妄經云：『見苦斷集，證滅修道，名為戲論。』若起妄修行，何當契本？」答：「《起信論》云：『以有妄想心故，修行，何當契本？」
答：「《起信論》云：『以有妄想心故，能知名義，為說真覺。亦因真如內熏，令此無能知名義，為說真覺。亦因真如內熏，令此無明而有淨用。』復因諸佛言教力，內外相資，令明而有淨用。』
復因諸佛言教力，內外相資，令此妄心，自信己身有真如性，能起種種方便此妄心，自信己身有真如性，能起種種方便修諸對治。此能修行，則是信有真如，由未修諸對治。此能修行，則是信有真如，由未證真，不名無漏；妄念若淨，真性自顯。又雖證真，不名無漏；
妄念若淨，真性自顯。又雖修無性，不閡真修；從妄顯真，因識成智。猶修無性，不閡真修；
從妄顯真，因識成智。猶如影像，能表鏡明；若無塵勞，佛道不立。古德如影像，能表鏡明；
若無塵勞，佛道不立。古德云：『真妄二法，同是一心。妄攬真成，無別妄云：『真妄二法，同是一心。
妄攬真成，無別妄故；真隨妄現，無別真故。又真外有妄，理不遍故；真隨妄現，無別真故。
又真外有妄，理不遍故；妄外有真，事無依故。』又若執本淨，是自性故；妄外有真，事無依故。』
又若執本淨，是自性癡；若假外修，是他性癡；若內外相資，是共性癡；若假外修，是他性癡；
若內外相資，是共性癡；若本末俱遣，是無因癡。《長者論》云：『若一概癡；若本末俱遣，是無因癡。
《長者論》云：『若一概皆平，則無心修道；應須策修，以至無修，方知皆平，則無心修道；應須策修，以至無修，方知
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