他悟，而常尊敬諸善知識。』《起信論》云：『又諸他悟，而常尊敬諸善知識。』《起信論》云：『又諸佛法，有因有緣；因緣具足，乃得成辦。如木中佛法，有因有緣；
因緣具足，乃得成辦。如木中火性，是火正因；若無人知，不假方便，能自燒火性，是火正因；
若無人知，不假方便，能自燒人，無有是處。眾生亦爾，雖有正因，熏習之人，無有是處。眾生亦爾，雖有正因，熏習之力，若不遇諸佛、菩薩、善知識等，以之為緣，能力，若不遇諸佛、菩薩、善知識等，以之為緣，能自斷煩惱、入涅槃者，則無是處。』《法句經》云：『如自斷煩惱、入涅槃者，則無是處。』
《法句經》云：『如裹香之紙、繫魚之索。佛語諸比丘：「夫物本淨，裹香之紙、繫魚之索。佛語諸比丘：「夫物本淨，皆由因緣，以興罪福。近賢明，則道義隆；友愚皆由因緣，以興罪福。
近賢明，則道義隆；友愚暗，則殃禍集。譬如紙、索，近香則香；繫魚則暗，則殃禍集。
譬如紙、索，近香則香；繫魚則臭，漸染翫習，各不自覺。」頌曰：「鄙夫染人，如臭，漸染翫習，各不自覺。」
頌曰：「鄙夫染人，如近臭物；漸迷習非，不覺成惡。賢夫染人，如附近臭物；漸迷習非，不覺成惡。
賢夫染人，如附香熏；進智習善，行成芳潔。」』《首楞嚴經》云：『佛告香熏；進智習善，行成芳潔。」』
《首楞嚴經》云：『佛告阿難：「一切眾生從無始來，種種顛倒，業種自阿難：「一切眾生從無始來，種種顛倒，業種自然，如惡叉聚。諸修行人不能得成無上菩提，然，如惡叉聚。諸修行人不能得成無上菩提，乃至別成聲聞緣覺，及成外道諸天魔王及乃至別成聲聞緣覺，及成外道諸天魔王及魔眷屬，皆由不知二種根本錯亂修習。猶如魔眷屬，皆由不知二種根本錯亂修習。
猶如煮砂欲成嘉饌，縱經塵劫終不能成。」』是知初煮砂欲成嘉饌，縱經塵劫終不能成。」』是知初心，須親道友，以辨邪正，方契真修。或涉權門，心，須親道友，以辨邪正，方契真修。
或涉權門，日劫相倍；若得圓旨，不枉功程，直至道場，永日劫相倍；若得圓旨，不枉功程，直至道場，永無疑悔。及生自悟之時，惟證無師自然之智，無疑悔。
及生自悟之時，惟證無師自然之智，決定不從人得。」決定不從人得。」問：「說法為人，雖成大業；未齊極地，恐損自行。問：「說法為人，雖成大業；
未齊極地，恐損自行。登地菩薩，尚被佛訶；未證凡夫，如何開演？」答：登地菩薩，尚被佛訶；
未證凡夫，如何開演？」答：「台教初品，即是凡夫；若信入圓門，亦可說法。「台教初品，即是凡夫；
若信入圓門，亦可說法。以凡夫心同佛所知，用所生眼齊如來見。《般以凡夫心同佛所知，用所生眼齊如來見。
《般若經》中校量，正憶念自修行般若之福，不如若經》中校量，正憶念自修行般若之福，不如廣為人天巧說譬喻，令前人易解般若，其福廣為人天巧說譬喻，令前人易解般若，其福最勝。經云：『其人戒足雖羸劣，善能說法利多最勝。經云：『其人戒足雖羸劣，善能說法利多人；若有供養是人者，則為供養十方佛。』《未曾人；
若有供養是人者，則為供養十方佛。』《未曾
下页续读