暗冥。念等諸法亦復如是。如眾生食雖念念暗冥。念等諸法亦復如是。
如眾生食雖念念滅，亦能令飢者而得飽滿；譬如上藥雖念念滅，亦能令飢者而得飽滿；譬如上藥雖念念滅，亦能愈病；日月光明雖念念滅，亦能增長滅，亦能愈病；
日月光明雖念念滅，亦能增長草木樹林。善男子！汝言念念滅，云何增長者？草木樹林。善男子！
汝言念念滅，云何增長者？心不斷故名為增長。」』」心不斷故名為增長。」』」
問：「所行眾善，福德竟何所歸？若云自度，還同問：「所行眾善，福德竟何所歸？若云自度，還同二乘之心；若云度他，即立眾生之相。」答：「菩薩二乘之心；
若云度他，即立眾生之相。」答：「菩薩所作福德，皆為成熟眾生；空有圓融，自他無所作福德，皆為成熟眾生；
空有圓融，自他無滯。觀世若幻，豈違實相之門？度生同空，寧虧滯。觀世若幻，豈違實相之門？
度生同空，寧虧方便之道。《般若經》云：『菩薩成就二法，魔不能方便之道。《般若經》云：『菩薩成就二法，魔不能壞：一者觀諸法空；二者不捨一切眾生。』《論》釋壞：一者觀諸法空；
二者不捨一切眾生。』《論》釋云：『以日月因緣，故萬法潤生。但有月而無云：『以日月因緣，故萬法潤生。
但有月而無日，則萬物濕壞；但有日而無月，則萬物燋爛；日，則萬物濕壞；但有日而無月，則萬物燋爛；
日月和合，故萬物成就。菩薩亦如是，有二道：日月和合，故萬物成就。菩薩亦如是，有二道：一者悲；二者空。佛說二事兼用，雖觀一切空，一者悲；
二者空。佛說二事兼用，雖觀一切空，而不捨眾生；雖憐愍眾生，不捨一切空。觀一而不捨眾生；
雖憐愍眾生，不捨一切空。觀一切法空，空亦空故，不著空；是故不妨憐愍眾切法空，空亦空故，不著空；
是故不妨憐愍眾生。雖憐憫眾生，亦不著眾生，亦不取眾生生。雖憐憫眾生，亦不著眾生，亦不取眾生相。但憐憫眾生，引導入空故。』」相。
但憐憫眾生，引導入空故。』」問：「經云：『佛不得佛道，亦不度眾生。』若見眾生問：「經云：『佛不得佛道，亦不度眾生。』
若見眾生苦，即是受苦者，云何修習福德，而度眾生乎？」苦，即是受苦者，云何修習福德，而度眾生乎？」答：「約真即無，隨俗即有。論云：『佛答須菩提：「若答：「約真即無，隨俗即有。
論云：『佛答須菩提：「若一切眾生，自知諸法自性空者，菩薩不發阿一切眾生，自知諸法自性空者，菩薩不發阿耨多羅三藐三菩提意；亦不於六道中拔出耨多羅三藐三菩提意；亦不於六道中拔出眾生。何以故？眾生自知諸法性空，則無所度。眾生。
何以故？眾生自知諸法性空，則無所度。
譬如無病則不須藥；無暗則不須燈。今眾生譬如無病則不須藥；無暗則不須燈。
今眾生實不知自相空法，故隨心取相生著；以著故實不知自相空法，故隨心取相生著；以著故染；染故隨於五欲；隨五欲故，為貪所覆；貪因染；
染故隨於五欲；隨五欲故，為貪所覆；
貪因緣故，乃至作生死業，無復窮已。」』是知因凡立緣故，乃至作生死業，無復窮已。」』是知因凡立
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