認玄；識想施為，陰界造作。應須隨機遮照，認玄；識想施為，陰界造作。
應須隨機遮照，任智卷舒；於空有二門，不出不在；真俗二諦，任智卷舒；於空有二門，不出不在；
真俗二諦，非即非離；動止何乖，圓融無閡。大凡諸佛菩非即非離；動止何乖，圓融無閡。
大凡諸佛菩薩，修進之門，有正有助、有實有權；理事齊薩，修進之門，有正有助、有實有權；理事齊修，乘戒兼急；悲智雙運，內外相資。若定立一修，乘戒兼急；
悲智雙運，內外相資。若定立一宗，是魔王之種；或亡泯一切，成己見之愚。故宗，是魔王之種；
或亡泯一切，成己見之愚。故《大集經》云：『有二行：緣空直入，名為慧行。帶事《大集經》云：『有二行：緣空直入，名為慧行。
帶事兼修，是行行。』《菩提論》有二道：一、方便道，知諸兼修，是行行。』《菩提論》有二道：一、方便道，知諸善法。二、智慧道，不得諸法。又經云：『二如：因中善法。
二、智慧道，不得諸法。又經云：『二如：因中如如而無染；果中如如而無垢。又二心：自性如如而無染；
果中如如而無垢。又二心：自性清淨心，本有之義；離垢清淨心，究竟之義。』《起清淨心，本有之義；
離垢清淨心，究竟之義。』《起信論》立二相：一、同相，平等性義。二、異相，幻差信論》立二相：一、同相，平等性義。
二、異相，幻差別義。台教有二善：達能、所空，名止善；方便勸別義。台教有二善：達能、所空，名止善；
方便勸修，名行善。」修，名行善。」問：「祖佛法要，惟立一乘。或云：『十方薄伽梵，一問：「祖佛法要，惟立一乘。
或云：『十方薄伽梵，一路涅槃門。』或云：『一切無閡人，一道出生死。』如路涅槃門。』或云：『一切無閡人，一道出生死。』
如何廣陳差別，立二法門，惑亂正宗，起諸邪見？」何廣陳差別，立二法門，惑亂正宗，起諸邪見？」答：「諸佛法門，雖成一種；約用分二，其體常同。答：「諸佛法門，雖成一種；
約用分二，其體常同。如一心法，立真如生、滅二門，則是二諦一乘如一心法，立真如生、滅二門，則是二諦一乘之道。今古恒然，無有增減。是以總別互顯，本之道。
今古恒然，無有增減。是以總別互顯，本末相資。非總無以出別，非別無以成總；非本末相資。
非總無以出別，非別無以成總；非本無以垂末，非末無以顯本。故知隻翼難沖，孤無以垂末，非末無以顯本。
故知隻翼難沖，孤輪匪運；惟真不立，單妄不成。約體則差而無輪匪運；惟真不立，單妄不成。
約體則差而無差；就用則不別而別。一二無閡，方入不二之差；就用則不別而別。
一二無閡，方入不二之門；空有不乖，始蹈真空之境。」門；空有不乖，始蹈真空之境。」
問：「事則分位差別；理惟一味湛然。性相不同，問：「事則分位差別；理惟一味湛然。
性相不同，云何無閡？」答：「能依之事，從理而成；所依之云何無閡？」答：「能依之事，從理而成；
所依之理，隨事而現。如千波不閡一濕，猶眾器匪隔理，隨事而現。如千波不閡一濕，猶眾器匪隔一金。體用相收，卷舒一際。若約圓旨，不惟理一金。
體用相收，卷舒一際。若約圓旨，不惟理
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