萬法無修。』《寶積經》云：『若無正修者，猫兔等亦萬法無修。』《寶積經》云：『若無正修者，猫兔等亦合成佛，以無正修故。』台教云：『行能成智，行滿合成佛，以無正修故。』
台教云：『行能成智，行滿智圓；智能顯理，理窮智寂。』相須之道，興廢不智圓；智能顯理，理窮智寂。』
相須之道，興廢不無。因權顯實，實立權亡；約妄明真，真成妄泯。無。因權顯實，實立權亡；
約妄明真，真成妄泯。權妄既寂，真實亦空；非妄非權，何真何實。牛權妄既寂，真實亦空；
非妄非權，何真何實。牛頭融大師云：『若言修生，則造作非真，若言本頭融大師云：『若言修生，則造作非真，若言本有，則萬行虛設。』」有，則萬行虛設。』」
問：「一切凡夫常在於定，何須數息入觀而無問：「一切凡夫常在於定，何須數息入觀而無繩自縛乎？」答：「若法性三昧，何人不具？若論究繩自縛乎？」答：「若法性三昧，何人不具？
若論究竟定門，唯佛方備。等覺菩薩，尚乃不知；散竟定門，唯佛方備。等覺菩薩，尚乃不知；
散心凡夫，豈容測度。故文殊云：『譬如人學射，從心凡夫，豈容測度。故文殊云：『譬如人學射，從麁至細，後乃所發皆中。我亦如是，初學三昧，麁至細，後乃所發皆中。
我亦如是，初學三昧，諦緣一境，後入無心三昧，始一切時中，常與諦緣一境，後入無心三昧，始一切時中，常與定俱。』所以不淨假觀、數息妙門，是入甘露之定俱。』所以不淨假觀、數息妙門，是入甘露之津，出生死之徑。故龍樹祖師云：『觀佛十力中，津，出生死之徑。
故龍樹祖師云：『觀佛十力中，二力最大：因業力故入生死；因定力故出生二力最大：因業力故入生死；因定力故出生死。』《正法念經》云：『救四天下人命，不如一食頃死。』
《正法念經》云：『救四天下人命，不如一食頃端心正意。』是以在纏真如，昏散皆具；出纏端心正意。』是以在纏真如，昏散皆具；
出纏真如，定慧方明。總別條然，前後無濫。何專理真如，定慧方明。總別條然，前後無濫。
何專理是，寧斥事非？」是，寧斥事非？」問：「菩薩大業，以攝化為基；何乃獨宿孤峯、入問：「菩薩大業，以攝化為基；
何乃獨宿孤峯、入深蘭若，既違本願，何成利人？」答：「菩薩本為度深蘭若，既違本願，何成利人？」答：「菩薩本為度他，是以先修定慧。空閑靜處，禪觀易成；少欲他，是以先修定慧。
空閑靜處，禪觀易成；少欲頭陀，能入聖道。《法華經》云：『又見菩薩，勇猛精頭陀，能入聖道。
《法華經》云：『又見菩薩，勇猛精進，入於深山，思惟佛道。』」進，入於深山，思惟佛道。』」問：「多聞、廣讀、習學、記持，徇義窮文，何當見問：「多聞、廣讀、習學、記持，徇義窮文，何當見性？」答：「若隨語生見，齊文作解，執詮忘旨，逐教性？」
答：「若隨語生見，齊文作解，執詮忘旨，逐教迷心，指月不分，即難見性。若因言悟道，藉教迷心，指月不分，即難見性。若因言悟道，藉教明宗，諦入圓詮，深探佛意；即多聞而成寶藏，明宗，諦入圓詮，深探佛意；
即多聞而成寶藏，
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