邊故，般若無邊。』《肇論》云：『三毒、四倒，皆悉清淨，邊故，般若無邊。』《肇論》云：『三毒、四倒，皆悉清淨，何獨尊淨於般若？』今何取捨，而欲逃空避影何獨尊淨於般若？』
今何取捨，而欲逃空避影乎？且諸佛密意，詮旨難裁；空拳誑小兒，誘度乎？且諸佛密意，詮旨難裁；
空拳誑小兒，誘度於一切；無有決定法，故號大菩提。不知般若於一切；無有決定法，故號大菩提。
不知般若有破著之功，教中偏讚；却乃隨語生見，是以有破著之功，教中偏讚；却乃隨語生見，是以依方故迷。故般若能導萬行；若無萬行，般若依方故迷。
故般若能導萬行；若無萬行，般若何施？偏噉醬而飲醎，失味致患；專抱空而執何施？
偏噉醬而飲醎，失味致患；專抱空而執斷，喪智成愆。《智論》云：『帝釋意念：「若般若是究斷，喪智成愆。
《智論》云：『帝釋意念：「若般若是究竟法者，行人但行般若，何用餘法？」佛答：「菩薩竟法者，行人但行般若，何用餘法？」佛答：「菩薩六波羅蜜，以般若波羅蜜，用無所得法和合六波羅蜜，以般若波羅蜜，用無所得法和合故，此即是般若波羅蜜；若但行般若，不行餘故，此即是般若波羅蜜；
若但行般若，不行餘法，則功德不具足，不美不妙。譬如愚人，不識法，則功德不具足，不美不妙。譬如愚人，不識飯食種具，聞醬是眾味主，便純飲醬，失味致飯食種具，聞醬是眾味主，便純飲醬，失味致患。行者亦如是，欲除著心故，但行般若，反墜患。
行者亦如是，欲除著心故，但行般若，反墜邪見，不能增進善法。若與五波羅蜜和合，則邪見，不能增進善法。若與五波羅蜜和合，則功德具足，義味調適。」』《楞伽山頂經》云：『菩薩速功德具足，義味調適。」』
《楞伽山頂經》云：『菩薩速疾道有二：一、方便道者，能為因緣。二、般若道疾道有二：一、方便道者，能為因緣。二、般若道者，能至寂滅。』是以般若無方便，溺無為之坑；者，能至寂滅。』
是以般若無方便，溺無為之坑；方便無般若，陷幻化之網。二輪不滯，一道無方便無般若，陷幻化之網。
二輪不滯，一道無虧；權實雙行，正宗方顯。住無所住，佛事所虧；權實雙行，正宗方顯。
住無所住，佛事所以兼修；得無所得，智心所以恒寂。」以兼修；得無所得，智心所以恒寂。」
問：「教秖令觀身無我，了本無生；既達性空，問：「教秖令觀身無我，了本無生；既達性空，何存身見，而欲妄想，仍須捨乎？」答：「理中非有，何存身見，而欲妄想，仍須捨乎？」
答：「理中非有，事上非無。從緣幻生，雖無作者，善惡無性，業事上非無。從緣幻生，雖無作者，善惡無性，業果宛然。從無始際，喪無數身，但續俱生，無利果宛然。
從無始際，喪無數身，但續俱生，無利而死。今捨父母遺體，豈是己身？若一念圓修，而死。今捨父母遺體，豈是己身？
若一念圓修，戒定慧等，微妙善心，方真己體。今所捨者，乃戒定慧等，微妙善心，方真己體。今所捨者，乃是緣生。然於事中，且為利益而死；況正當無是緣生。
然於事中，且為利益而死；況正當無明煩惱，三障二死所纏，何乃說空，誰當信受？明煩惱，三障二死所纏，何乃說空，誰當信受？
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