理而不圓？菩薩照理而不却事，鑒事而不捐理而不圓？菩薩照理而不却事，鑒事而不捐理；弘之在人，曷滯於法。若離理有事，事成定理；
弘之在人，曷滯於法。若離理有事，事成定性之愚；若離事有理，理成斷滅之執。若著事性之愚；
若離事有理，理成斷滅之執。若著事而迷理，則報在輪迴；若體理而得事，則果成而迷理，則報在輪迴；
若體理而得事，則果成究竟。故《法華經》云：『又見菩薩，頭、目、身體，欣樂究竟。故《法華經》云：『又見菩薩，頭、目、身體，欣樂施與，求佛智慧。』若捨身是邪，何成佛慧？故知施與，求佛智慧。』
若捨身是邪，何成佛慧？故知毫善，趣果弘深；以此度門，標因匪棄。如釋迦毫善，趣果弘深；
以此度門，標因匪棄。如釋迦佛捨身命時，度度皆證法門，或得柔順忍，或佛捨身命時，度度皆證法門，或得柔順忍，或入無生法忍等。大凡菩薩所作，皆了無我、無入無生法忍等。
大凡菩薩所作，皆了無我、無性；涉事見理，遇境知空。不同凡夫，造其罪性；涉事見理，遇境知空。
不同凡夫，造其罪福，不解因果、善惡無性；是為迷事取性，常繫福，不解因果、善惡無性；是為迷事取性，常繫三有。」三有。」
問：「經云：『以三恒河沙身命布施，不如受持四問：「經云：『以三恒河沙身命布施，不如受持四句偈。』故知般若功深，施門力劣。何得違宗越句偈。』故知般若功深，施門力劣。
何得違宗越理，枉力勞神？可謂期悟遭迷，求昇反墜矣！」答：理，枉力勞神？可謂期悟遭迷，求昇反墜矣！」
答：「得理則萬行方成；知宗乃千途不滯。不可去「得理則萬行方成；知宗乃千途不滯。
不可去彼取此，執是排非；須履無閡之門，善入遍行彼取此，執是排非；須履無閡之門，善入遍行之道。是以過去諸佛、本師釋迦，從無量劫來，之道。
是以過去諸佛、本師釋迦，從無量劫來，捨無數身命，或為求法，則出髓而剜身；或為捨無數身命，或為求法，則出髓而剜身；或為行慈，則施鷹而飼虎。《般若論》云：『如來無量劫行慈，則施鷹而飼虎。
《般若論》云：『如來無量劫來捨身命財，為攝持正法。正法無有邊際，即來捨身命財，為攝持正法。正法無有邊際，即無窮之因，得無窮之果；果即三身也。』乃至西無窮之因，得無窮之果；
果即三身也。』乃至西天此土，菩薩高僧，自古及今，遺身不少，皆遵天此土，菩薩高僧，自古及今，遺身不少，皆遵釋迦之正典，盡效藥王之遺風。《高僧傳》藹法釋迦之正典，盡效藥王之遺風。
《高僧傳》藹法師入南山，自剜身肉布於石上，引腸掛樹，捧師入南山，自剜身肉布於石上，引腸掛樹，捧心而卒。書偈以石云：『願捨此身已，早令身心而卒。書偈以石云：『願捨此身已，早令身自在。法身自在已，在在諸趣中；隨有利益處，自在。
法身自在已，在在諸趣中；隨有利益處，護法救眾生。又復業應盡，有為法皆然；三界護法救眾生。
又復業應盡，有為法皆然；三界皆無常，時來不自在。他殺及自死，終歸如皆無常，時來不自在。
他殺及自死，終歸如
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