乘威儀經律，廣開解義味。見後新學菩薩，有乘威儀經律，廣開解義味。見後新學菩薩，有從百里千里，來求大乘經律，應如法為說一從百里千里，來求大乘經律，應如法為說一切苦行：若燒身、燒臂、燒指。若不燒身、臂、指供切苦行：若燒身、燒臂、燒指。
若不燒身、臂、指供養諸佛，非出家菩薩。乃至餓虎、狼、獅子、一養諸佛，非出家菩薩。乃至餓虎、狼、獅子、一切餓鬼，悉應捨身肉手足而供養之。然後一切餓鬼，悉應捨身肉手足而供養之。
然後一一次第，為說正法，使心開意解。若不如是，犯一次第，為說正法，使心開意解。若不如是，犯輕垢罪。』大乘《首楞嚴經》云：『佛告阿難：「若我滅輕垢罪。』
大乘《首楞嚴經》云：『佛告阿難：「若我滅後，其有比丘，發心決定，修三摩提，能於如後，其有比丘，發心決定，修三摩提，能於如來形像之前，身然一燈、燒一指節，及於身來形像之前，身然一燈、燒一指節，及於身上熱一香炷。我說是人，無始宿債，一時酬畢；上熱一香炷。我說是人，無始宿債，一時酬畢；
長揖世間，永脫諸漏。雖未即明無上覺路，是長揖世間，永脫諸漏。雖未即明無上覺路，是人於法已決定心。若不為此捨身微因，縱成人於法已決定心。
若不為此捨身微因，縱成無為，必還生人，酬其宿債，如我馬麥正等無無為，必還生人，酬其宿債，如我馬麥正等無異。」』所以小乘執相，制而不開；大教圓通，本無異。」』所以小乘執相，制而不開；
大教圓通，本無定法。《菩薩善戒經》云：『聲聞戒急，菩薩戒緩；聲定法。《菩薩善戒經》云：『聲聞戒急，菩薩戒緩；
聲聞戒塞，菩薩戒開。』又經云：『聲聞持戒，是菩薩聞戒塞，菩薩戒開。』又經云：『聲聞持戒，是菩薩破戒。』此之謂也。若依了義經，諸佛悅可；執隨破戒。』
此之謂也。若依了義經，諸佛悅可；
執隨宜說，眾聖悲嗟。秖可歎大褒圓，自他兼利；豈宜說，眾聖悲嗟。秖可歎大褒圓，自他兼利；
豈容執權滯小，本跡雙迷。」容執權滯小，本跡雙迷。」問：「五熱炙身，投巖赴火；九十六種，千聖同訶。問：「五熱炙身，投巖赴火；
九十六種，千聖同訶。幸有正科，何投邪轍？」答：「《智論》云：『佛法有二種幸有正科，何投邪轍？」
答：「《智論》云：『佛法有二種道：一、畢竟空道。二、分別好惡道。』若畢竟空道道：一、畢竟空道。二、分別好惡道。』
若畢竟空道者，凡夫如即漏盡解脫如；如來語即提婆達者，凡夫如即漏盡解脫如；如來語即提婆達多語，無二無別，一道一源。是以地獄起妙覺多語，無二無別，一道一源。
是以地獄起妙覺之心，佛果現泥犁之界；若捨邪趣正，邪正俱之心，佛果現泥犁之界；若捨邪趣正，邪正俱非；離惡著善，善惡咸失。若分別好惡道者，愚非；
離惡著善，善惡咸失。若分別好惡道者，愚智不等，真俗條然；玉石須分，金鍮可辨。且約智不等，真俗條然；
玉石須分，金鍮可辨。且約修行門內，昇降位中，自有內、外宗徒，邪、正因修行門內，昇降位中，自有內、外宗徒，邪、正因果，善須甄別，不可雷同。且教申毀讚之文，的果，善須甄別，不可雷同。
且教申毀讚之文，的
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