積學以為智海。從凡入聖，皆因玄學之力；居積學以為智海。從凡入聖，皆因玄學之力；
居危獲安，盡資妙智之功。言為入道之階梯，教危獲安，盡資妙智之功。言為入道之階梯，教是辯正之繩墨。《華嚴經》云：『欲度眾生令住涅是辯正之繩墨。
《華嚴經》云：『欲度眾生令住涅槃，不離無障閡解脫智；無障閡解脫智，不離槃，不離無障閡解脫智；無障閡解脫智，不離一切法如實覺；一切法如實覺，不離無行無生一切法如實覺；
一切法如實覺，不離無行無生行慧光；無行無生行慧光，不離禪善巧決定行慧光；無行無生行慧光，不離禪善巧決定觀察智；禪善巧決定觀察智，不離善巧多聞。觀察智；
禪善巧決定觀察智，不離善巧多聞。菩薩如是，觀察了知已，倍於正法，勤求修習。菩薩如是，觀察了知已，倍於正法，勤求修習。
日夜惟願聞法、喜法、樂法、依法、隨法、解法、日夜惟願聞法、喜法、樂法、依法、隨法、解法、順法、到法、住法、行法。菩薩如是勤求佛法，所順法、到法、住法、行法。菩薩如是勤求佛法，所有珍財，皆無悋惜，不見有物，難得可重；但於有珍財，皆無悋惜，不見有物，難得可重；
但於能說佛法之人，生難遭想。』《法華經》云：『若有利能說佛法之人，生難遭想。』《法華經》云：『若有利根，智慧明了，多聞強識，乃可為說。』《論》云：『有慧根，智慧明了，多聞強識，乃可為說。』
《論》云：『有慧無多聞，是不知實相；譬如大暗中，有目無所無多聞，是不知實相；譬如大暗中，有目無所見。多聞無智慧，亦不知實相；譬如大明中，有見。
多聞無智慧，亦不知實相；譬如大明中，有燈而無目。多聞利智慧，是所說應受；無聞無燈而無目。
多聞利智慧，是所說應受；無聞無智慧，是名人身牛。』故圓教二品，方許兼讀誦；智慧，是名人身牛。』
故圓教二品，方許兼讀誦；位居不退，始聞法無厭。聞有助觀之力；學成位居不退，始聞法無厭。
聞有助觀之力；學成種智之功。不可作牛羊之眼，罔辨方隅；處愚種智之功。
不可作牛羊之眼，罔辨方隅；處愚戇之心，不分菽麥乎！」戇之心，不分菽麥乎！」
問：「靈知不昧，妙性常圓。何假參尋，遍求知識？」問：「靈知不昧，妙性常圓。何假參尋，遍求知識？」
答：「一切眾生，悟裡生迷，真中起妄，秖為不覺，答：「一切眾生，悟裡生迷，真中起妄，秖為不覺，須假發揚。《法華經》云：『佛曾親近百千萬億無須假發揚。《法華經》云：『佛曾親近百千萬億無數諸佛，盡行諸佛無量道法，勇猛精進，名稱數諸佛，盡行諸佛無量道法，勇猛精進，名稱普聞。』又云：『善知識者，是大因緣，所謂令得見普聞。』
又云：『善知識者，是大因緣，所謂令得見佛，發阿耨多羅三藐三菩提心。』《華嚴經》云：『譬佛，發阿耨多羅三藐三菩提心。』《華嚴經》云：『譬如暗中寶，無燈不可見；佛法無人說，雖智不如暗中寶，無燈不可見；
佛法無人說，雖智不能了。』又云：『不要三千大千世界滿中珍寶；惟能了。』又云：『不要三千大千世界滿中珍寶；
惟願樂聞一句未聞佛法。』又云：『雖知諸法不由願樂聞一句未聞佛法。』又云：『雖知諸法不由
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