眾生以虛妄而得度者，我亦妄語。」』是知事出眾生以虛妄而得度者，我亦妄語。」』是知事出千巧，理歸一源。皆是大慈，善權方便。或因捨千巧，理歸一源。
皆是大慈，善權方便。或因捨身命而頓入法忍；或一心禪定而豁悟無生；身命而頓入法忍；
或一心禪定而豁悟無生；或了本清淨，而證實相門；或作不淨觀，而登或了本清淨，而證實相門；
或作不淨觀，而登遠離道；或住七寶房舍，而階聖果；或處塚間遠離道；或住七寶房舍，而階聖果；
或處塚間樹下，而趣涅槃。是以塵沙度門，入皆解脫；無樹下，而趣涅槃。是以塵沙度門，入皆解脫；
無邊教網，了即歸真。大聖垂言，終不虛設，譬如邊教網，了即歸真。大聖垂言，終不虛設，譬如涉遠，以到為期；不取途中，強論難易。故知醫涉遠，以到為期；
不取途中，強論難易。故知醫不專散，天不長晴；應須丸散調停，陰陽兼濟；不專散，天不長晴；
應須丸散調停，陰陽兼濟；遂得眾疾同愈，萬物齊榮。皆是權施，實無定遂得眾疾同愈，萬物齊榮。
皆是權施，實無定法；隨其樂欲，逗其便宜。惟取證道為心，不法；隨其樂欲，逗其便宜。
惟取證道為心，不揀入門麁細。若於圓教四門生著，猶為藏教揀入門麁細。若於圓教四門生著，猶為藏教初門所治。故菩薩所行檀度之門，如囚因初門所治。
故菩薩所行檀度之門，如囚因廁孔而得出，似病服不淨而獲痊。非觀，無以廁孔而得出，似病服不淨而獲痊。非觀，無以拔三毒之病根；非行，無以超三界之有獄。《書》拔三毒之病根；
非行，無以超三界之有獄。《書》云：『獲鳥者，羅之一目；不可以一目為羅。治國云：『獲鳥者，羅之一目；
不可以一目為羅。治國者，功在一人；不可以一人為國。』是以眾行俱者，功在一人；
不可以一人為國。』是以眾行俱備，萬善齊修；一行歸源，千門自正。經明：十備，萬善齊修；
一行歸源，千門自正。經明：十二因緣是一法，以四等觀者，得四種菩提。二因緣是一法，以四等觀者，得四種菩提。
若惟取上上根人，則中下絕分。故弘半教，有若惟取上上根人，則中下絕分。故弘半教，有成滿之功；至寶所，因化城之力。豈可捨此取成滿之功；
至寶所，因化城之力。豈可捨此取彼、執實謗權，頓棄機緣，滅佛方便。故云：從實彼、執實謗權，頓棄機緣，滅佛方便。
故云：從實分權，權是實權；開權顯實，實是權實。如迷權分權，權是實權；開權顯實，實是權實。
如迷權實二門，則智不自在。《大論》云：『眾生種種因緣，實二門，則智不自在。《大論》云：『眾生種種因緣，得度不同。有禪定得度者；有持戒說法得度得度不同。
有禪定得度者；有持戒說法得度者；有光明觸身得度者。譬如城有多門，入處者；
有光明觸身得度者。譬如城有多門，入處各別，至處不異。』所言般若功深者，然般若孕各別，至處不異。』
所言般若功深者，然般若孕聖弘賢，含靈蘊妙。標之則為宗、為首、為導、為聖弘賢，含靈蘊妙。標之則為宗、為首、為導、為依；融之則觸境該空，無非般若。故經云：『色無依；
融之則觸境該空，無非般若。故經云：『色無
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