知果佛，須性相具足；因行，必須事理雙修。依知果佛，須性相具足；因行，必須事理雙修。
依本智如得金；修理行如去礦；修事行如造作；本智如得金；修理行如去礦；
修事行如造作；求佛智如成器也。』《慈愍三藏錄》云：『若言世尊，求佛智如成器也。』
《慈愍三藏錄》云：『若言世尊，說諸有為，定如空華，無有一物，名虛妄者；虛說諸有為，定如空華，無有一物，名虛妄者；虛妄無形，非解脫因，如何世尊勅諸弟子，勤修妄無形，非解脫因，如何世尊勅諸弟子，勤修六度萬行妙因，當證菩提涅槃之果？豈有智六度萬行妙因，當證菩提涅槃之果？
豈有智者，讚乾闥婆城，堅實高妙？復勸諸人，以兔角者，讚乾闥婆城，堅實高妙？復勸諸人，以兔角為梯，而可登陟乎？由此理故，雖是凡夫，發菩為梯，而可登陟乎？
由此理故，雖是凡夫，發菩提心、行菩薩行，雖然有漏修習，是實是正，有提心、行菩薩行，雖然有漏修習，是實是正，有體虛妄；非如龜毛，空無一物，說為虛妄。皆是體虛妄；非如龜毛，空無一物，說為虛妄。
皆是依他，緣生幻有；不同無而妄計。若如是解者，依他，緣生幻有；不同無而妄計。
若如是解者，常行於相，相不能閡，速得解脫。迷情局執，於常行於相，相不能閡，速得解脫。迷情局執，於教不通，雖求離相，恒被相拘，無有解脫。』又云：教不通，雖求離相，恒被相拘，無有解脫。』
又云：『若三世佛行，執為妄想；憑何修學，而得解脫？『若三世佛行，執為妄想；憑何修學，而得解脫？
不依佛行，別有所宗，皆外道行。』古德云：『若一不依佛行，別有所宗，皆外道行。』古德云：『若一向拱手，自取安隱，不行仁義，道即闕莊嚴，多向拱手，自取安隱，不行仁義，道即闕莊嚴，多劫亦不成。』但實際不受一塵，佛事不捨一法。劫亦不成。』
但實際不受一塵，佛事不捨一法。《還源觀》云：『真該妄末，行無不修；妄徹真源，相《還源觀》云：『真該妄末，行無不修；
妄徹真源，相無不寂。』又云：『真如之性，法爾隨緣；萬法俱興，無不寂。』又云：『真如之性，法爾隨緣；
萬法俱興，法爾歸性。』祖師傳法偈云：『心地隨時說，菩提法爾歸性。』祖師傳法偈云：『心地隨時說，菩提亦秖寧，事理俱無閡，當生即不生。』故知真亦秖寧，事理俱無閡，當生即不生。』
故知真不守性，順寂而萬有恒興；緣不失體，任動而不守性，順寂而萬有恒興；緣不失體，任動而一空常寂。」一空常寂。」
問：「《思益經》云：『入正位者，不從一地至十地。』《楞問：「《思益經》云：『入正位者，不從一地至十地。』《楞伽經》云：『寂滅真如，有何次第？』古德云：『寧可永伽經》云：『寂滅真如，有何次第？』
古德云：『寧可永劫沈淪，終不求諸聖解脫。』又云：『任汝千聖劫沈淪，終不求諸聖解脫。』又云：『任汝千聖現，我有天真佛。』何乃揑目生華，強分行位？」答：現，我有天真佛。』
何乃揑目生華，強分行位？」答：「若心冥性佛，理括真源，豈假他緣，尚猶忘己。「若心冥性佛，理括真源，豈假他緣，尚猶忘己。
若隨智區分，於無次第中而立次第，雖似昇若隨智區分，於無次第中而立次第，雖似昇
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