有經》云：『說法有二大因緣：一者開化天人，福有經》云：『說法有二大因緣：一者開化天人，福無量故。二者為報施食恩故，豈得不說。』又財無量故。二者為報施食恩故，豈得不說。』
又財施如燈，但明小室；法施若日，遠照天下。《大方施如燈，但明小室；法施若日，遠照天下。
《大方廣總持經》云：『佛言：「善男子！佛滅度後，若有法廣總持經》云：『佛言：「善男子！佛滅度後，若有法師，善隨樂欲，為人說法，能令菩薩、學大乘者，師，善隨樂欲，為人說法，能令菩薩、學大乘者，及諸大眾，有發一毛歡喜之心，乃至暫下一及諸大眾，有發一毛歡喜之心，乃至暫下一滴淚者，當知皆是佛之神力。」』但見解不謬，冥滴淚者，當知皆是佛之神力。」』
但見解不謬，冥契佛心，雖為他人，亦乃化功歸己；既能助道契佛心，雖為他人，亦乃化功歸己；既能助道又報佛恩，儻不涉名聞，實一毫不棄。至於傳又報佛恩，儻不涉名聞，實一毫不棄。
至於傳持法寶、講唱大乘、制論釋經、著文解義，拔不持法寶、講唱大乘、制論釋經、著文解義，拔不信之疑箭，照愚暗之智光；建法垣牆，續佛壽信之疑箭，照愚暗之智光；建法垣牆，續佛壽命。或取經西土，求法遐方；或翻譯大乘，潤文命。
或取經西土，求法遐方；或翻譯大乘，潤文至教；或廣行經呪，遍施受持。開法施之門，續至教；
或廣行經呪，遍施受持。開法施之門，續傳燈之焰。能將甘露，沃枯竭之心；善使金錍，傳燈之焰。
能將甘露，沃枯竭之心；善使金錍，扶癡盲之眼。經云：『假使頂戴經塵劫，身為床扶癡盲之眼。
經云：『假使頂戴經塵劫，身為床座遍三千；若不傳法度眾生，決定無能報恩座遍三千；若不傳法度眾生，決定無能報恩者。』」者。』」
問：「何不一法頓悟，萬行自圓。而迂迴漸徑，勤問：「何不一法頓悟，萬行自圓。而迂迴漸徑，勤勞小善乎？禪宗一念不生，一塵不現；若爭馳勞小善乎？
禪宗一念不生，一塵不現；若爭馳焰水、競執空華，以幻修幻，終無得理。」答：「諸佛焰水、競執空華，以幻修幻，終無得理。」
答：「諸佛了幻，方能度幻眾生；菩薩明空，是以從空建了幻，方能度幻眾生；菩薩明空，是以從空建立。《涅槃經》云：『佛言：「一切諸法皆如幻相，如來立。
《涅槃經》云：『佛言：「一切諸法皆如幻相，如來在中以方便力，無所染著。何以故？諸佛法爾。」』在中以方便力，無所染著。何以故？
諸佛法爾。」』《中論》云：『以有空義故，一切法得成。』是以頓如《中論》云：『以有空義故，一切法得成。』
是以頓如種子已包；漸似芽莖旋發。又如見九層之臺，種子已包；漸似芽莖旋發。
又如見九層之臺，則可頓見；要須躡階而後得昇。頓了心性，即則可頓見；要須躡階而後得昇。
頓了心性，即心是佛，無性不具；而須積功，遍修萬行。又如心是佛，無性不具；而須積功，遍修萬行。
又如磨鏡，一時遍磨，明淨有漸。萬行頓修，悟則漸磨鏡，一時遍磨，明淨有漸。萬行頓修，悟則漸勝，此名圓漸，非是漸圓。亦是無位中位；無勝，此名圓漸，非是漸圓。
亦是無位中位；無
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