事相即，要理理相即亦得；事事相即亦得；理事相即，要理理相即亦得；事事相即亦得；
理事不即亦得。故稱隨緣自在無閡法門。又且事不即亦得。故稱隨緣自在無閡法門。
又且諸佛化門，檀施一法，為十度之首，乃萬行之諸佛化門，檀施一法，為十度之首，乃萬行之先，入道之初因，攝生之要軌。《大論》云：『檀為先，入道之初因，攝生之要軌。《大論》云：『檀為寶藏，常隨逐人；檀為破苦，能與人樂；檀為善寶藏，常隨逐人；
檀為破苦，能與人樂；檀為善御，開示天道；檀為善府，攝諸善人；檀為安隱，御，開示天道；
檀為善府，攝諸善人；檀為安隱，臨命終時，心不怖畏；檀為慈相，能濟一切；檀臨命終時，心不怖畏；
檀為慈相，能濟一切；檀為集樂，能破苦賊；檀為大將，能伏慳敵；檀為為集樂，能破苦賊；
檀為大將，能伏慳敵；檀為淨道，賢聖所由；檀為積善，福德之門；檀能全淨道，賢聖所由；
檀為積善，福德之門；檀能全獲福樂之果；檀為涅槃之初緣；入善人眾中獲福樂之果；
檀為涅槃之初緣；入善人眾中之要法；稱譽讚歎之淵府；處眾無難之功德；之要法；
稱譽讚歎之淵府；處眾無難之功德；
心不悔恨之窟宅；善法道行之根本；種種歡心不悔恨之窟宅；善法道行之根本；
種種歡樂之林藪；富貴安隱之福田；得道涅槃之津樂之林藪；富貴安隱之福田；
得道涅槃之津濟。』《六行集》云：『若凡夫施時，起慢心成罪行；起濟。』《六行集》云：『若凡夫施時，起慢心成罪行；
起敬心成福行。若二乘施時，惟觀塵動轉。小菩敬心成福行。若二乘施時，惟觀塵動轉。
小菩薩施時，念色體空。大菩薩施時，知心妄見。薩施時，念色體空。大菩薩施時，知心妄見。
若佛謂證惟心，離念常淨。是知一布施門，六若佛謂證惟心，離念常淨。是知一布施門，六行成別；豈可雷同，一時該下。亦有內施、外施、行成別；
豈可雷同，一時該下。亦有內施、外施、理檀、事檀，體用更資，本末互顯。據理沈斷；執理檀、事檀，體用更資，本末互顯。
據理沈斷；執事墮常。理事融通，方超二患。且諸佛聖旨，事墮常。
理事融通，方超二患。且諸佛聖旨，校量施中，理檀為先，內施偏重。』故《法華經》校量施中，理檀為先，內施偏重。』
故《法華經》云：『佛言：「若有發心欲得阿耨多羅三藐三菩云：『佛言：「若有發心欲得阿耨多羅三藐三菩提，能然手指，乃至足一指，供養佛塔，勝以國提，能然手指，乃至足一指，供養佛塔，勝以國城、妻、子，及三千大千國土，山林、河池、諸珍寶城、妻、子，及三千大千國土，山林、河池、諸珍寶物而供養者。」』《智論》云：『若人捨身，勝過閻浮物而供養者。」』《智論》云：『若人捨身，勝過閻浮提滿中珍寶。』則知利口輕言易述，全身重寶提滿中珍寶。』
則知利口輕言易述，全身重寶難傾；保命情深，好生意切。直得三輪體寂，猶難傾；保命情深，好生意切。
直得三輪體寂，猶為通教所收；況乃取捨情生，豈得成其淨施？為通教所收；況乃取捨情生，豈得成其淨施？
且圓教施門，遍含法界，乃何事而不備？何且圓教施門，遍含法界，乃何事而不備？何
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