有抑揚之旨。執即成滯，了無不通；四悉對治，有抑揚之旨。執即成滯，了無不通；
四悉對治，縱奪料簡。若云總是，尼乾成正真之道，諸佛縱奪料簡。若云總是，尼乾成正真之道，諸佛錯訶；若說俱非，藥王墮顛倒之愆，諸佛錯讚。錯訶；
若說俱非，藥王墮顛倒之愆，諸佛錯讚。是以興邪，則成無益之行；廢正，則斷方便之是以興邪，則成無益之行；
廢正，則斷方便之門。須曉開遮，寧無去取。且內教、外人遺身，各門。須曉開遮，寧無去取。
且內教、外人遺身，各有二意。內教二者：一、明自他性空，無法我二有二意。內教二者：一、明自他性空，無法我二執；不見所供之境，亦無能燒之心。二、惟供三執；
不見所供之境，亦無能燒之心。二、惟供三寶，深報四恩，以助無上菩提，不希人天果報。寶，深報四恩，以助無上菩提，不希人天果報。
外道二者：一、身見不亡，轉增我慢；迷無作外道二者：一、身見不亡，轉增我慢；迷無作之智眼，起有得之能心。二、惟貪現在名聞，秖之智眼，起有得之能心。
二、惟貪現在名聞，秖規後世福利；或願作剎利之主，或求生廣果規後世福利；或願作剎利之主，或求生廣果之天。所以台教釋《藥王焚身品》云：『境智不二，之天。
所以台教釋《藥王焚身品》云：『境智不二，能所斯亡。以不二觀，觀不二境，成不二行，會能所斯亡。以不二觀，觀不二境，成不二行，會不二空。作是觀時，若為法界見聞者益，故曰不二空。
作是觀時，若為法界見聞者益，故曰乘乘。所以投巖，無招外行之論；赴火，不為內乘乘。所以投巖，無招外行之論；
赴火，不為內眾之譏。良由內有理觀，外曉期心。故勝熱息眾之譏。良由內有理觀，外曉期心。
故勝熱息善財之疑，尼乾生嚴熾之解；篤論其道，行方善財之疑，尼乾生嚴熾之解；篤論其道，行方有剋；心正行正，智邪事邪；行不可廢，智不可有剋；
心正行正，智邪事邪；行不可廢，智不可亡；後學之徒，無失法利。』《文殊問經》云：『菩薩亡；
後學之徒，無失法利。』《文殊問經》云：『菩薩捨身，非是無記，惟得福德。是煩惱身滅，故得捨身，非是無記，惟得福德。
是煩惱身滅，故得清淨身。譬如垢衣，以灰汁浣濯，垢滅衣在。』若清淨身。譬如垢衣，以灰汁浣濯，垢滅衣在。』
若得圓旨，明斷皎然。請鑒斯文，以為龜鏡。」得圓旨，明斷皎然。請鑒斯文，以為龜鏡。」
問：「住相布施，果結無常；增有為之心，背無為問：「住相布施，果結無常；增有為之心，背無為之道。爭如理觀，福等虛空。故經云：『佛言非之道。
爭如理觀，福等虛空。故經云：『佛言非我，而能順理。』何堅執事緣塵，而不觀心達道我，而能順理。』
何堅執事緣塵，而不觀心達道乎？」答：「若約觀心，寓目皆是；既云達道，舉足寧乎？」答：「若約觀心，寓目皆是；
既云達道，舉足寧非？菩薩萬行齊興，四攝廣被，不可執空害有，非？菩薩萬行齊興，四攝廣被，不可執空害有，守一疑諸。《華嚴經》云：『受一非餘，魔所攝持。』是守一疑諸。
《華嚴經》云：『受一非餘，魔所攝持。』是以捨邊趣中，還成邪見。不可據宗據令，認妙以捨邊趣中，還成邪見。
不可據宗據令，認妙
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