善理同無漏者，夫萬善本有，皆資理發；理既善理同無漏者，夫萬善本有，皆資理發；理既無異，善豈容二。本如來藏性，為萬善之因，亦無異，善豈容二。
本如來藏性，為萬善之因，亦名正因，親生萬善。台教云：『如輕小善不成佛，名正因，親生萬善。台教云：『如輕小善不成佛，是滅世間佛種。』又云：『善機有二：一、感人天華是滅世間佛種。』
又云：『善機有二：一、感人天華報。二、感佛道果報。若以佛眼圓照，眾生萬善，報。二、感佛道果報。
若以佛眼圓照，眾生萬善，究竟得佛，一大事出世之正意。』荊溪尊者云：究竟得佛，一大事出世之正意。』荊溪尊者云：『一毫之善，本趣菩提；如操刀執炬，得其要柄。『一毫之善，本趣菩提；
如操刀執炬，得其要柄。若以相心，如把刃抱火。』《法華經》中，明散心念若以相心，如把刃抱火。』
《法華經》中，明散心念佛、小音讚歎、指甲畫像、聚沙成塔，漸積功佛、小音讚歎、指甲畫像、聚沙成塔，漸積功德，皆成佛道。《大悲經》云：『佛告阿難：「若有眾德，皆成佛道。《大悲經》云：『佛告阿難：「若有眾生，於諸佛所，一發信心，種少善根，終不敗亡。生，於諸佛所，一發信心，種少善根，終不敗亡。
假使久遠，百千萬億那由他劫，彼一善根，必假使久遠，百千萬億那由他劫，彼一善根，必得涅槃。如一滴水，投大海中，雖經久遠，終不得涅槃。如一滴水，投大海中，雖經久遠，終不虧損。」』是以大聖，順機曲應，大小不忘，接後逗虧損。」』
是以大聖，順機曲應，大小不忘，接後逗前，半滿豈廢。或讚小而引歸深極；或訶半而前，半滿豈廢。或讚小而引歸深極；
或訶半而恐滯初門。黃葉寧金；空拳豈實？皆是抑揚之恐滯初門。黃葉寧金；
空拳豈實？皆是抑揚之意，權施誘度之恩。而不得教旨者，但執方便意，權施誘度之恩。
而不得教旨者，但執方便之言，互相是非，確定取捨。或執小滯大，違失之言，互相是非，確定取捨。或執小滯大，違失本宗；或據大妨小，而虧權慧。又雖然宗大，本宗；
或據大妨小，而虧權慧。又雖然宗大，大旨焉明？徒云斥小，小行空失。運意，則承虛大旨焉明？
徒云斥小，小行空失。運意，則承虛託假；出語，則越分過頭。斷正法輪、謗大般託假；
出語，則越分過頭。斷正法輪、謗大般若，深愆極過，莫越於斯；歷劫何窮，長淪無若，深愆極過，莫越於斯；
歷劫何窮，長淪無間。《淨名經》云：『無方便慧縛；有方便慧解。無間。《淨名經》云：『無方便慧縛；
有方便慧解。無慧方便縛；有慧方便解。』豈可執權謗實，害慧方便縛；
有慧方便解。』豈可執權謗實，害有賓無。但大小雙弘，空有俱運，一心三觀有賓無。
但大小雙弘，空有俱運，一心三觀即無過矣。是以順法體，則纖毫不立；隨智即無過矣。是以順法體，則纖毫不立；
隨智用，則大業恒興。體不離用，故寂而常照；用不用，則大業恒興。體不離用，故寂而常照；
用不離體，故照而常寂。是以常體常用，恒照恒寂。離體，故照而常寂。是以常體常用，恒照恒寂。
若會旨歸宗，則體用俱離，何照何寂？曷乃據若會旨歸宗，則體用俱離，何照何寂？曷乃據
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