一義諦。《唯識論》云：『撥無二諦是惡取空，諸佛一義諦。《唯識論》云：『撥無二諦是惡取空，諸佛說不可治者。』《金剛經》云：『發阿耨菩提心者，於說不可治者。』
《金剛經》云：『發阿耨菩提心者，於法不說斷滅相。』賢首國師云：『真空不壞緣起法不說斷滅相。』賢首國師云：『真空不壞緣起業果，是故尊卑宛然。』《金剛三昧論》云：『真俗業果，是故尊卑宛然。』
《金剛三昧論》云：『真俗無二，而不守一。由無二故，則是一心；不守一無二，而不守一。由無二故，則是一心；
不守一故，舉體為二。』《華嚴經》云：『譬如虛空，於十方中，故，舉體為二。』《華嚴經》云：『譬如虛空，於十方中，若去來今，求不可得；然非無虛空。菩薩如是，若去來今，求不可得；
然非無虛空。菩薩如是，觀一切法，皆不可得，然非無一切法；如實無觀一切法，皆不可得，然非無一切法；
如實無異，不失所作；普示修行，菩薩諸行；不捨大願，異，不失所作；普示修行，菩薩諸行；
不捨大願，調伏眾生；轉正法輪，不壞因果。』又云：『菩薩摩調伏眾生；轉正法輪，不壞因果。』
又云：『菩薩摩訶薩，了達自身及以眾生，本來寂滅，不驚不訶薩，了達自身及以眾生，本來寂滅，不驚不怖，而勤修福智，無有厭足。雖知一切法，無有怖，而勤修福智，無有厭足。雖知一切法，無有造作，而亦不捨諸法自相；雖於諸境界，永離造作，而亦不捨諸法自相；
雖於諸境界，永離貪欲，而常樂瞻奉諸佛色身；雖知不由他悟貪欲，而常樂瞻奉諸佛色身；雖知不由他悟入於法，而種種方便求一切智；雖知諸佛國入於法，而種種方便求一切智；
雖知諸佛國土皆如虛空，而常樂莊嚴一切佛剎；雖恒觀土皆如虛空，而常樂莊嚴一切佛剎；雖恒觀察無人無我，而教化眾生無有疲厭；雖於法察無人無我，而教化眾生無有疲厭；
雖於法界而本來不動，以神通智力現眾變化；雖界而本來不動，以神通智力現眾變化；雖已成就一切智智，而修菩薩行無有休息；雖已成就一切智智，而修菩薩行無有休息；
雖知諸法不可言說，而轉淨法輪令眾生喜；雖知諸法不可言說，而轉淨法輪令眾生喜；雖能示現諸佛神力，而不厭捨菩薩之身；雖現能示現諸佛神力，而不厭捨菩薩之身；
雖現入於大涅槃，而一切處示現受生。能作如是入於大涅槃，而一切處示現受生。能作如是權實雙行法，是佛業。』是以若撥果排因，即空權實雙行法，是佛業。』
是以若撥果排因，即空見外道；據體絕用，是趣寂聲聞。又若立正見外道；據體絕用，是趣寂聲聞。
又若立正宗，何法非宗？既論法性，何物非性？從迷破執，宗，何法非宗？既論法性，何物非性？
從迷破執，則權立是非；從悟辯同，實無取捨。今所論者，則權立是非；從悟辯同，實無取捨。
今所論者，不同凡夫所執事相，又非三藏菩薩偏假離不同凡夫所執事相，又非三藏菩薩偏假離真，及通教聲聞但空滅相。若離空之有，乃妄真，及通教聲聞但空滅相。若離空之有，乃妄色之因；若離有之空，歸灰斷之果。今則性即色之因；
若離有之空，歸灰斷之果。今則性即
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