是以佛法，貴在行持，不取一期口辯。如蟲食是以佛法，貴在行持，不取一期口辯。如蟲食木，偶得成文；似鳥言空，全無其旨。煩惱不減，木，偶得成文；
似鳥言空，全無其旨。煩惱不減，我慢翻增，是惡取邪空，非善達正法。須親見我慢翻增，是惡取邪空，非善達正法。
須親見諦，言行相應。但縱妄語麁心，豈察潛行蜜用？諦，言行相應。但縱妄語麁心，豈察潛行蜜用？
古德云：『行取千尺萬尺，說取一寸半寸。』又經古德云：『行取千尺萬尺，說取一寸半寸。』又經云：『言雖說空，行在有中。』《寶積經》云：『佛言：「若不云：『言雖說空，行在有中。』
《寶積經》云：『佛言：「若不修行得菩提者，音聲言說，亦應證得無上菩修行得菩提者，音聲言說，亦應證得無上菩提。作如是言：『我當作佛、我當作佛。』以此語故，提。作如是言：『我當作佛、我當作佛。』
以此語故，無邊眾生，應成正覺。」』故知行在言前，道非心無邊眾生，應成正覺。」』故知行在言前，道非心外。又經云：『佛言：「學我法者，惟證乃知。」』是以外。
又經云：『佛言：「學我法者，惟證乃知。」』是以劇惡不如微善；多虛不如少實。但能行者，不劇惡不如微善；
多虛不如少實。但能行者，不棄於小心；縱空說者，徒標於大意。若未契真棄於小心；
縱空說者，徒標於大意。若未契真如之用，順法性而行，惟得上慢之心，自招誣如之用，順法性而行，惟得上慢之心，自招誣罔之咎。是以《仁王》列五忍之位；智者備六即罔之咎。
是以《仁王》列五忍之位；智者備六即之文。行位分明，豈可叨濫？何不入平等觀，起之文。
行位分明，豈可叨濫？何不入平等觀，起隨喜心；積眾善之根，成大慈之種？經云：『然一隨喜心；
積眾善之根，成大慈之種？經云：『然一指節、爇一炷香，尚滅積劫之愆瑕；或散一華、指節、爇一炷香，尚滅積劫之愆瑕；
或散一華、暫稱一佛，畢至究竟之果位。』《首楞嚴經》云：暫稱一佛，畢至究竟之果位。』《首楞嚴經》云：『菩薩同事，尚作奸偷、屠販、淫女、寡婦，靡所不『菩薩同事，尚作奸偷、屠販、淫女、寡婦，靡所不為。』《無生義》云：『離相無住行人，不住涅槃，能普為。』
《無生義》云：『離相無住行人，不住涅槃，能普現色身，在有為中，能貴、能賤、能凡、能聖；行仁現色身，在有為中，能貴、能賤、能凡、能聖；行仁義之道，悲濟十方，盡未來際。』又云：『凡地修聖義之道，悲濟十方，盡未來際。』
又云：『凡地修聖行，果地習凡因；未具佛法，亦不滅受而取證行，果地習凡因；未具佛法，亦不滅受而取證也。』明知真是俗真，俗是真俗；執即塵勞，通也。』
明知真是俗真，俗是真俗；執即塵勞，通為佛事。入法性三昧，無一法可嫌；證無邊定為佛事。
入法性三昧，無一法可嫌；證無邊定門，無一法可棄。勝負既失，取捨全乖；不可障門，無一法可棄。
勝負既失，取捨全乖；不可障他菩提，滅自善本。又縱了非身，深窮實相，不他菩提，滅自善本。
又縱了非身，深窮實相，不滯心境，決定無疑。雖知一切有為，猶如空中滯心境，決定無疑。雖知一切有為，猶如空中鳥跡，尚須地地，觀練對治，習氣非無。況堅執鳥跡，尚須地地，觀練對治，習氣非無。
況堅執
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