相之性，故不閡繁興；相即性之相，故無虧湛相之性，故不閡繁興；相即性之相，故無虧湛寂。境是不思議境，空是第一義空。舒卷同時，寂。
境是不思議境，空是第一義空。舒卷同時，即空而常有；存泯下壞，即有而常空。故台即空而常有；
存泯下壞，即有而常空。故台教云：『如鏡有像，瓦礫不現，中具諸相；但空即教云：『如鏡有像，瓦礫不現，中具諸相；
但空即無。微妙淨法身，具相三十二。』清涼國師云：『凡無。微妙淨法身，具相三十二。』
清涼國師云：『凡聖交徹，即凡心而見佛心；理事雙修，依本智聖交徹，即凡心而見佛心；理事雙修，依本智而求佛智。』古德釋云：『禪宗失意之徒，執理迷而求佛智。』
古德釋云：『禪宗失意之徒，執理迷事，云：「性本具足，何假修求？但要亡情，即真事，云：「性本具足，何假修求？但要亡情，即真佛自現。學法之輩，執事迷理，何須孜孜修佛自現。
學法之輩，執事迷理，何須孜孜修習理法？」合之雙美，離之兩傷；理事雙修，以彰習理法？」合之雙美，離之兩傷；
理事雙修，以彰圓妙。休心絕念，名理行；興功涉有，名事行。依圓妙。休心絕念，名理行；
興功涉有，名事行。依本智者，本覺智，此是因智；此虛明不昧名本智者，本覺智，此是因智；
此虛明不昧名智，成前理行。亡情顯理，求佛智者，即無障智，成前理行。亡情顯理，求佛智者，即無障閡解脫智，此是果智；約圓明決斷為智，成前閡解脫智，此是果智；
約圓明決斷為智，成前事行，以起行成果故。此則體性同故，所以依事行，以起行成果故。此則體性同故，所以依之；相用異故，所以求之。但求相用，不求體性。之；
相用異故，所以求之。但求相用，不求體性。
前亡情理行，即是除染緣起，以顯體性；興功前亡情理行，即是除染緣起，以顯體性；興功事行，即是發淨緣起，以成相用。』無相宗云：『如事行，即是發淨緣起，以成相用。』
無相宗云：『如上所說，相用可然；但依本智情亡，則相用自上所說，相用可然；但依本智情亡，則相用自顯，以本具故。何須特爾起於事行？』圓宗云：顯，以本具故。
何須特爾起於事行？』圓宗云：『性詮本具；亡情之時，但除染分相用，自顯真『性詮本具；
亡情之時，但除染分相用，自顯真體。若無事行，彼起淨分相用，無因得生。如金體。若無事行，彼起淨分相用，無因得生。
如金中雖有眾器，除礦但能顯金，若不施功造作，中雖有眾器，除礦但能顯金，若不施功造作，無因得生其器。豈金出礦已，不造不作，自然無因得生其器。豈金出礦已，不造不作，自然得成於器？若亡情則不假事行，佛令具修，豈得成於器？
若亡情則不假事行，佛令具修，豈不虛勞學者？是以八地，已能離念，佛勸方令不虛勞學者？是以八地，已能離念，佛勸方令起於事行，知由離念不了。所以文云：「法性起於事行，知由離念不了。
所以文云：「法性真常離心念，二乘於此亦能得；不以此故為真常離心念，二乘於此亦能得；不以此故為世尊，但以甚深無閡智。」七勸皆是事行故。是世尊，但以甚深無閡智。」
七勸皆是事行故。是
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