體而礙用；執性而壞緣！理事不融，真俗成隔。體而礙用；執性而壞緣！
理事不融，真俗成隔。則同體之悲絕運，無緣之慈靡成。善惡既不則同體之悲絕運，無緣之慈靡成。
善惡既不同觀，冤親何能普救？過之甚矣，失莫大焉！又同觀，冤親何能普救？過之甚矣，失莫大焉！
又先德云：『夫善知識者，雖明見佛性，與佛同等；先德云：『夫善知識者，雖明見佛性，與佛同等；若論其功，未齊諸聖。須從今日，步步資熏。』又若論其功，未齊諸聖。
須從今日，步步資熏。』又古德云：『蕈子比丘還債，雖不得理，猶有行古德云：『蕈子比丘還債，雖不得理，猶有行門；今時多有學人，二事俱失。』故知見性未門；
今時多有學人，二事俱失。』故知見性未諦，但是隨語依通；及檢時中，正助皆喪。是以諦，但是隨語依通；
及檢時中，正助皆喪。是以先聖，終不浪階；撫臆捫心，豈可容易。是以六先聖，終不浪階；
撫臆捫心，豈可容易。是以六即揀濫；十地辨功。若以即故，何凡何聖？若即揀濫；
十地辨功。若以即故，何凡何聖？
若論六故，凡聖天隔。又若論其理，初地即具論六故，凡聖天隔。又若論其理，初地即具足一切地；若言其行，後地則倍倍超前。秖如足一切地；
若言其行，後地則倍倍超前。秖如纔登八地，一念利生，下地多劫不及。」纔登八地，一念利生，下地多劫不及。」
問：「善惡同源，是非一旨。云何棄惡崇善，而違問：「善惡同源，是非一旨。云何棄惡崇善，而違法性乎？」答：「若以性善性惡，凡聖不移。諸佛不法性乎？」
答：「若以性善性惡，凡聖不移。諸佛不斷性惡，能現地獄之身；闡提不斷性善，常具斷性惡，能現地獄之身；
闡提不斷性善，常具佛果之體。若以修善修惡，就事即殊，因果不佛果之體。若以修善修惡，就事即殊，因果不同，愚智有別。修一念善，遠階覺地；起一念惡，同，愚智有別。
修一念善，遠階覺地；起一念惡，長沒苦輪。若以性從緣，雖同而異；若泯緣從長沒苦輪。
若以性從緣，雖同而異；若泯緣從性，雖異而同。故《禪門祕要經》云：『佛言：「善惡業性，雖異而同。
故《禪門祕要經》云：『佛言：「善惡業緣，本無有異；雖復不異，不共俱止。」』《華嚴經》緣，本無有異；雖復不異，不共俱止。」』
《華嚴經》云：『如相與無相，生死及涅槃，分別各不同，智云：『如相與無相，生死及涅槃，分別各不同，智無智如是。』故知教旨如鏡，何所疑焉？」無智如是。』故知教旨如鏡，何所疑焉？」
問：「若分修性，則善惡二途。乖平等之慈，失遍問：「若分修性，則善惡二途。乖平等之慈，失遍行之德。」答：「自行須離，約法即空；化他等觀，行之德。」
答：「自行須離，約法即空；化他等觀，在人何別？是以初心自利，則損益兩陳；究竟在人何別？
是以初心自利，則損益兩陳；究竟利他，則善惡同化。如夜行險道，以惡人執燭，利他，則善惡同化。
如夜行險道，以惡人執燭，豈可以人惡故，而不隨其照？菩薩得般若之豈可以人惡故，而不隨其照？菩薩得般若之光，終不捨惡。《華嚴經》云：『捨惡性人，遠懈怠光，終不捨惡。
《華嚴經》云：『捨惡性人，遠懈怠
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