虛空之內。此虛空界無際無外。十界依正一虛空之內。此虛空界無際無外。
十界依正一切在中。廣大難思。此空雖大。我之天然不切在中。廣大難思。
此空雖大。我之天然不動真實本心。非大極大。又能圓裹如上最大動真實本心。
非大極大。又能圓裹如上最大虛空。彼空在我真心。尚如小片之雲忽點太虛空。
彼空在我真心。尚如小片之雲忽點太清之裏。云何娑婆極樂一切淨穢剎海。而不清之裏。
云何娑婆極樂一切淨穢剎海。而不在我本然心中耶。然則佛說諸法在心者。實在我本然心中耶。
然則佛說諸法在心者。實非在汝胸中妄想緣影心內也。乃在現前一非在汝胸中妄想緣影心內也。
乃在現前一念本真之心內也。此真實心遠離知覺。超諸念本真之心內也。此真實心遠離知覺。
超諸聞見。永斷一切生滅增減之相。非始非今。性聞見。永斷一切生滅增減之相。
非始非今。性本真如。具含眾妙。乃十界迷悟之本。實不可本真如。
具含眾妙。乃十界迷悟之本。
實不可得而思議其廣大者。既一切身土皆在汝今得而思議其廣大者。既一切身土皆在汝今大覺不動真心之中。與佛同證。則知極樂娑大覺不動真心之中。
與佛同證。則知極樂娑婆等土雖是實境乃全我心。既全我心。我今婆等土雖是實境乃全我心。
既全我心。我今在意。於中捨東取西。厭穢忻淨。惡娑婆求極在意。
於中捨東取西。厭穢忻淨。
惡娑婆求極樂。乃至憎生愛佛。恣意熾然著相而求。皆不樂。乃至憎生愛佛。
恣意熾然著相而求。皆不離我心也。如是而求。不離心故。故彼極樂彌離我心也。
如是而求。不離心故。
故彼極樂彌陀相好現時。即自心顯。自心顯時。即彼佛現。陀相好現時。即自心顯。
自心顯時。即彼佛現。
又我心即是彼佛之心。彼佛即是我心之佛。又我心即是彼佛之心。彼佛即是我心之佛。
一體無二。故云惟心淨土本性彌陀。非謂西一體無二。故云惟心淨土本性彌陀。
非謂西方無土無佛。不須求生。但在汝生滅緣影之方無土無佛。不須求生。
但在汝生滅緣影之中。名為惟心本性也。又云。求彼佛即求自中。名為惟心本性也。
又云。求彼佛即求自心。求自心須求彼佛。義意甚明。云何今時有心。
求自心須求彼佛。義意甚明。
云何今時有等破法散僧。間道遊儒。與泛參禪理者。不等破法散僧。間道遊儒。
與泛參禪理者。不知即境即心求不礙真之理。反於不二法中。知即境即心求不礙真之理。
反於不二法中。分內分外。辨境辨心。又教人捨外取內。背境分內分外。
辨境辨心。又教人捨外取內。
背境向心。使憎愛轉多分別更甚。而深違理趣也。向心。使憎愛轉多分別更甚。
而深違理趣也。一分其境。便以極樂為外。教人不必求生。一一分其境。
便以極樂為外。教人不必求生。
一分其心。便妄指六塵緣影虛偽妄想為心。謂分其心。便妄指六塵緣影虛偽妄想為心。
謂極樂在內。因思此心無質。又謂本無一切因極樂在內。因思此心無質。
又謂本無一切因
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