謂為向。行人欲必往生。於如是戒解行等所謂為向。行人欲必往生。
於如是戒解行等所生功德。及今一切時處。與無始來大小善根。生功德。及今一切時處。
與無始來大小善根。一一回向淨土。臨終乃得決生。經云。回向願一一回向淨土。
臨終乃得決生。經云。
回向願求生極樂國。譬如辦事於家歸家得用。故必求生極樂國。譬如辦事於家歸家得用。
故必當發迴向也。此四大法門一句之義能攝一當發迴向也。此四大法門一句之義能攝一切善法。譬如四時成實穀果各得其要。失一切善法。
譬如四時成實穀果各得其要。失一不成。此四法門亦復如是。若失其一。三昧不不成。
此四法門亦復如是。若失其一。
三昧不成。是故須當四義具修乃滿一願也。問。只此成。是故須當四義具修乃滿一願也。
問。只此一句還成多句。答。多句即一句。一句即多句。一句還成多句。
答。多句即一句。
一句即多句。多句一句攝義皆盡。不可謂多句義詳而一多句一句攝義皆盡。
不可謂多句義詳而一句義闕也。問。若是何不但說一句。答。多句句義闕也。問。
若是何不但說一句。答。
多句廣說。一句略言。廣略雖殊。蓋各為其機皆能廣說。一句略言。
廣略雖殊。蓋各為其機皆能顯道。豈可但一句說而廢廣說也。又問。彼三顯道。
豈可但一句說而廢廣說也。又問。
彼三家村裏匹夫匹婦行公行婆。東西不辨。菽麥家村裏匹夫匹婦行公行婆。東西不辨。
菽麥不分。此持戒等一言四義懵然無知。或惟一不分。此持戒等一言四義懵然無知。
或惟一心稱名。或但專勤禮拜而得往生。臨終徵驗心稱名。或但專勤禮拜而得往生。
臨終徵驗昭著何也。答。此一心中何法不具。既從慧解昭著何也。答。
此一心中何法不具。既從慧解信有二土。發行稱名回向求生。豈更破乎佛信有二土。
發行稱名回向求生。豈更破乎佛戒。如是四義既具。諸行不立而成。遂得往戒。
如是四義既具。諸行不立而成。
遂得往生成其初願。豈可名為菽麥東西不分不辨生成其初願。豈可名為菽麥東西不分不辨者哉。問。若爾行者但當一心諸行自具。更不者哉。
問。若爾行者但當一心諸行自具。
更不必立四義等也。答。若先知四義而一心者。如必立四義等也。答。
若先知四義而一心者。如以基地堅牢故則永無退轉。若先一心而具以基地堅牢故則永無退轉。
若先一心而具四義者。雖得往生。於中忽遇魔惡邪黨。則多四義者。雖得往生。
於中忽遇魔惡邪黨。則多有退轉。是知還以四義為優也。繼時問眾將有退轉。
是知還以四義為優也。繼時問眾將散。忽有承上問意復作問曰。我聞淨土勸修散。
忽有承上問意復作問曰。我聞淨土勸修之書自古及今作者多矣。其辭義純善。悉應之書自古及今作者多矣。
其辭義純善。悉應機宜將遍於人間世。又依教得生者已廣。可機宜將遍於人間世。
又依教得生者已廣。可謂義無餘蘊矣。云何於今更有所作。使學者謂義無餘蘊矣。
云何於今更有所作。使學者
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