持呪誦經。稱名頂禮等行。念念不捨克期往持呪誦經。稱名頂禮等行。
念念不捨克期往生。如行路人。步緊到速。步緩到遲。當如是用生。如行路人。
步緊到速。步緩到遲。
當如是用心也。若人身心力弱。不能具修六時行法。但心也。若人身心力弱。
不能具修六時行法。但克定經懺之目。每日或三五時。雖不厭乎加克定經懺之目。
每日或三五時。雖不厭乎加多。亦不可一時增減而改其所立之行也。問。多。
亦不可一時增減而改其所立之行也。問。
客中三昧之說圓融次第於世罕聞。若爾。則客中三昧之說圓融次第於世罕聞。若爾。
則依道場所修者為不必耶。答。如人墮海。求船依道場所修者為不必耶。答。
如人墮海。求船未得。忽遇橫木。且執之得達岸也。豈可無未得。
忽遇橫木。且執之得達岸也。
豈可無船又棄其木而自喪哉。況又客中去住隨主船又棄其木而自喪哉。況又客中去住隨主厭忻。得無罣礙。可不進功。如上是為客途所厭忻。
得無罣礙。可不進功。
如上是為客途所修三昧。此三昧者境界甚深功能廣大。合佛修三昧。此三昧者境界甚深功能廣大。
合佛妙心稱揚莫盡。四三昧中名非行非坐三昧。妙心稱揚莫盡。四三昧中名非行非坐三昧。
亦名隨順四威儀三昧。正被大機。小智小根亦名隨順四威儀三昧。正被大機。
小智小根隨分受益。以此三昧比於道場。或缺身禮。餘隨分受益。以此三昧比於道場。
或缺身禮。餘儀亦同。子當以此三昧精進受持一志西馳。儀亦同。
子當以此三昧精進受持一志西馳。切不可因循而更滯於生死也。如上自為正切不可因循而更滯於生死也。
如上自為正行。余又觀今世之人。或有志於斯道者。纔聞行。余又觀今世之人。
或有志於斯道者。纔聞其易。即作易想便妄謂得證。纔聞其難。即生其易。
即作易想便妄謂得證。纔聞其難。
即生退屈。便盡失其志。縱有信心頗切者。又流入退屈。便盡失其志。
縱有信心頗切者。又流入邪見叢裏。密相傳授以誤多人。其傳授之法邪見叢裏。
密相傳授以誤多人。其傳授之法千形萬狀。至有不可聞者。皆能羅罩人心。使千形萬狀。
至有不可聞者。皆能羅罩人心。
使其自肯。非行漸張。師徒俱陷。豈能若爾正心其自肯。非行漸張。
師徒俱陷。豈能若爾正心下問之切也。客作禮曰。某崎嶇於客中久矣。下問之切也。
客作禮曰。某崎嶇於客中久矣。
每想生死無常。欲修未得。但慮口體之養。於每想生死無常。欲修未得。
但慮口體之養。於法行道場不得起修為恨。今宿生緣幸得聞法行道場不得起修為恨。
今宿生緣幸得聞此說。可謂如甘露灌頂徹骨清涼。敢謂決志此說。可謂如甘露灌頂徹骨清涼。
敢謂決志受持。如從今日如冤為親更無餘恨。從是身受持。如從今日如冤為親更無餘恨。
從是身心放下。如息重擔自在坦然。願世世生生頂心放下。如息重擔自在坦然。
願世世生生頂戴受持。寧斷命根誓不退失。普使一切法門戴受持。寧斷命根誓不退失。
普使一切法門
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