顯利之事豈能盡言。聊記所聞為世勸發。顯利之事豈能盡言。聊記所聞為世勸發。
19獨示一願四義之門獨示一願四義之門第十九19獨示一願四義之門獨示一願四義之門第十九或有問曰。念佛勸發之書吾於古人見之多或有問曰。念佛勸發之書吾於古人見之多矣。雖唱和相尋。言有同異。而義豈有異哉。若矣。
雖唱和相尋。言有同異。
而義豈有異哉。若此集者。除述依正明觀慧分折攝顯眾義等。此集者。
除述依正明觀慧分折攝顯眾義等。餘如斥妄顯真之類。余若未之聞也。雖古之餘如斥妄顯真之類。
余若未之聞也。雖古之至人。尚未肯盡。如有所待。況某於此而敢輕至人。
尚未肯盡。如有所待。
況某於此而敢輕視哉。余雖不能入直指之道。而亦獲新聞之視哉。余雖不能入直指之道。
而亦獲新聞之益。敢問何謂而作也。答曰。噫余傷世之不軌益。敢問何謂而作也。
答曰。噫余傷世之不軌道也。而悉逐塊陷邪。故為之說。豈余之好辯道也。
而悉逐塊陷邪。故為之說。
豈余之好辯哉。蓋出乎不得已也。又問。此三昧說既詳且哉。蓋出乎不得已也。
又問。此三昧說既詳且明。或謂難至。還可以一句而盡其義乎。答。何明。
或謂難至。還可以一句而盡其義乎。
答。何必一句。亦可以一言而盡。何謂一言。所謂願必一句。
亦可以一言而盡。何謂一言。
所謂願也。何謂一句。所謂戒解行向也。然此一部也。何謂一句。
所謂戒解行向也。然此一部之義不出戒解行向一句。戒解行向一句必之義不出戒解行向一句。
戒解行向一句必從願起。乃可以一言盡也。或廣或略卷舒自從願起。乃可以一言盡也。
或廣或略卷舒自由。豈復滯於一隅者哉。何謂為戒。行人既修由。豈復滯於一隅者哉。
何謂為戒。行人既修三昧。若不持戒。雖有信心。為彼世間惡緣雜三昧。
若不持戒。雖有信心。
為彼世間惡緣雜染相侵相奪。塵勞難遣。毀壞法身。令解入邪染相侵相奪。塵勞難遣。
毀壞法身。令解入邪不得往生。經云。若一日夜持沙彌戒持具足不得往生。
經云。若一日夜持沙彌戒持具足戒。即得往生。故必當持戒也。何謂為解。行人戒。
即得往生。故必當持戒也。
何謂為解。行人修此三昧求生極樂。若不以此深慧妙解知修此三昧求生極樂。
若不以此深慧妙解知淨穢兩土東西敵立真實不謬。又知即此淨淨穢兩土東西敵立真實不謬。又知即此淨穢兩土全具我心不離當念。從何法修可得穢兩土全具我心不離當念。
從何法修可得生彼。經云。讀誦大乘解第一義乃得往生。故生彼。經云。
讀誦大乘解第一義乃得往生。故必當正解也。何謂為行。行人求生淨土。慧解必當正解也。
何謂為行。行人求生淨土。
慧解既正則必依解立行。六時行道三業無虧。直既正則必依解立行。六時行道三業無虧。
直進不退。決期生彼。經云。修行六念迴向發願。進不退。決期生彼。
經云。修行六念迴向發願。
一日乃至七日即得往生。故必當立行也。何一日乃至七日即得往生。故必當立行也。
何
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