行。此實往生極樂之初因。願必不可失也。如行。此實往生極樂之初因。
願必不可失也。如上行相。義具委明。可謂義無餘蘊矣。或曰。某上行相。
義具委明。可謂義無餘蘊矣。
或曰。某於念佛之際。雖運身口。而心念紛飛不能自於念佛之際。
雖運身口。而心念紛飛不能自制。且如何用心得不散亂。答。能運身口之念。制。
且如何用心得不散亂。答。
能運身口之念。毋論其散。但不間不斷。自能一心。亦可即名毋論其散。
但不間不斷。自能一心。
亦可即名一心。惟行之不休為度。固不必憂散亂矣。譬一心。惟行之不休為度。
固不必憂散亂矣。譬如父母喪愛子龍失命珠。不期心一而心自如父母喪愛子龍失命珠。
不期心一而心自一。豈制之令一也。此心本不可制。實在行人一。豈制之令一也。
此心本不可制。實在行人勤怠耳。勤怠耳。
14別明客途所修三昧別明客途所修三昧第十四14別明客途所修三昧別明客途所修三昧第十四道場既備。供事已陳。一一無不如儀。豈可隨道場既備。供事已陳。
一一無不如儀。豈可隨時空過。則當依教運之以觀慧。解之以妙境。時空過。
則當依教運之以觀慧。解之以妙境。
承此勝心立無作行。則生死海必枯。淨土必承此勝心立無作行。則生死海必枯。
淨土必生矣。時有客在坐。雍容自如端莊雅重。內生矣。時有客在坐。
雍容自如端莊雅重。內蘊不怯之貌。忽作禮而問曰。今觀師誨。則知蘊不怯之貌。
忽作禮而問曰。今觀師誨。
則知運心廣大深淺咸該。然皆建立道場。使供事運心廣大深淺咸該。然皆建立道場。
使供事畢備。乃安心處靜。方可起修之說也。若余生畢備。乃安心處靜。
方可起修之說也。若余生於晚輩。機鈍寡聞。自昔至今。竛竮湖海。周於晚輩。
機鈍寡聞。自昔至今。
竛竮湖海。周旋境邑。或去或來。雖欲處靜進功。量力未旋境邑。
或去或來。雖欲處靜進功。
量力未得。若能即於旅次不假道場。亦可六時行道。得。若能即於旅次不假道場。
亦可六時行道。三業無虧。誦呪持經。稱名禮懺。一一如儀三業無虧。
誦呪持經。稱名禮懺。
一一如儀期生安養。一同道場功行。庶我輩可以奉行。期生安養。一同道場功行。
庶我輩可以奉行。伏願弘慈啟迪未聞之旨。曲垂始終方便。答。伏願弘慈啟迪未聞之旨。
曲垂始終方便。答。
大哉問也。世人欲修三昧。謂必所需百事具大哉問也。世人欲修三昧。
謂必所需百事具足然後發行。今子之志可謂拔乎其類矣。非足然後發行。今子之志可謂拔乎其類矣。
非此問。不發吾之所蘊。使悉被餘機也。蓋聖此問。不發吾之所蘊。
使悉被餘機也。蓋聖人垂教。如一味雨。三草二木各得敷榮。況念人垂教。
如一味雨。三草二木各得敷榮。
況念佛三昧普攝群機。子若求決生淨土。當知四佛三昧普攝群機。子若求決生淨土。
當知四威儀中皆為道用。豈特妨於客途哉。子若欲威儀中皆為道用。豈特妨於客途哉。
子若欲
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