出其聲。如琴如瑟。細而沈重。大而不雌。使天出其聲。如琴如瑟。
細而沈重。大而不雌。
使天神歡喜降護鬼畜聞聲解脫。則其功彌深。或神歡喜降護鬼畜聞聲解脫。則其功彌深。
或在船中及在他家卑隈之處。皆當察境察人在船中及在他家卑隈之處。皆當察境察人一心精進。方便宛轉以竭其行。切不可於中一心精進。
方便宛轉以竭其行。切不可於中起人之過彰人之惡。又不可盡人之歡傾人起人之過彰人之惡。
又不可盡人之歡傾人之美。縱遇時間處便。或有他事異人為礙者。之美。縱遇時間處便。
或有他事異人為礙者。亦當擇於僻處端坐面西。合掌至膺聲默隨亦當擇於僻處端坐面西。
合掌至膺聲默隨宜。如前想禮。與作務不異。又若於作務之時。宜。如前想禮。
與作務不異。又若於作務之時。
事訖身間。不拘其懺多少乃至一句一拜未事訖身間。不拘其懺多少乃至一句一拜未圓。即當連音隨誦。至彼佛前身禮圓滿。若於圓。
即當連音隨誦。至彼佛前身禮圓滿。
若於佛前端禮之時。忽有他事急為。亦不拘懺多佛前端禮之時。忽有他事急為。
亦不拘懺多少。乃至一句一拜未圓。即當隨所作處想禮少。乃至一句一拜未圓。
即當隨所作處想禮圓滿。切不可入懺未多而重起懺。又此客中圓滿。切不可入懺未多而重起懺。
又此客中想禮蓋出乎不得已者。不可暇時亦以想禮想禮蓋出乎不得已者。不可暇時亦以想禮而怠其身。又不可以此想禮加於作務之時。而怠其身。
又不可以此想禮加於作務之時。而於間時反虛擲也。於淺信人不可遽然勸而於間時反虛擲也。
於淺信人不可遽然勸修。於深信人又不可不密啟之使其自肯。又修。於深信人又不可不密啟之使其自肯。
又不可使化功歸己。如春育物。不見其功。彼依不可使化功歸己。如春育物。
不見其功。彼依道場所修者。名順中易行。從客中而修者。名道場所修者。
名順中易行。從客中而修者。
名逆中易行。若以逆中易行。比之於順中易行。逆中易行。若以逆中易行。
比之於順中易行。不啻若天地之懸遠矣。逆中易行其功蓋著。不啻若天地之懸遠矣。
逆中易行其功蓋著。問。此想禮與身禮同否。答。同。子豈不聞。三問。
此想禮與身禮同否。答。
同。子豈不聞。
三業者意為身口之主。主既注想。焉得不及乎業者意為身口之主。主既注想。
焉得不及乎身口也。又如懺中運念香華及此身心遍至身口也。又如懺中運念香華及此身心遍至之旨。豈不亦但念想也。例此可知。問。若爾。之旨。
豈不亦但念想也。例此可知。
問。若爾。
但心想禮可不運身口耶。答。意業雖勝。若全但心想禮可不運身口耶。答。
意業雖勝。若全身口。名三業圓修也。其默誦之義例此可知。身口。
名三業圓修也。其默誦之義例此可知。
又能以此想禮之數。於空時填禮。其行尤壯。又能以此想禮之數。於空時填禮。
其行尤壯。問。六時行法之外如何用心。答。或觀佛相好。問。
六時行法之外如何用心。答。
或觀佛相好。
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