故云一。亦同瑜伽圓成不生法故。又若以真故云一。亦同瑜伽圓成不生法故。
又若以真如為正因者。何故佛性論但云。由加行故。如為正因者。何故佛性論但云。
由加行故。論因圓滿及果圓滿。因圓滿者。謂福慧行。論因圓滿及果圓滿。
因圓滿者。謂福慧行。
又云。圓滿因者。即加行因。不云加行因即應又云。圓滿因者。
即加行因。不云加行因即應得因故。正因者即是福智。不爾。亦說第一義得因故。
正因者即是福智。不爾。
亦說第一義空為染法體。豈許真如與煩惱為正因。若許空為染法體。豈許真如與煩惱為正因。
若許爾者。違涅槃經。三十三云。若有說言。一切眾爾者。違涅槃經。
三十三云。若有說言。
一切眾生定有佛性。常樂我淨。不作不生。煩惱因緣。生定有佛性。常樂我淨。
不作不生。煩惱因緣。
故不可見。當知是人謗佛法僧。明說真如不故不可見。當知是人謗佛法僧。
明說真如不作不生煩惱因緣。非謗三寶。既許真如若體作不生煩惱因緣。非謗三寶。
既許真如若體生相應為報身正因者。既體生相。應生一切生相應為報身正因者。既體生相。
應生一切法為其正因。豈簡染淨。若爾。便為大謗三法為其正因。豈簡染淨。
若爾。便為大謗三寶。若云言與報身為正因者。非親生報身者。寶。
若云言與報身為正因者。非親生報身者。
既不親生何名正因。如喻大地。大地若無。百既不親生何名正因。如喻大地。
大地若無。百草不生。雖依地有。不說大地為百卉正因。真草不生。
雖依地有。不說大地為百卉正因。
真如准知。如准知。有義事性亦有二種。一正因。二緣因。涅槃二有義事性亦有二種。
一正因。二緣因。
涅槃二十八云。正因者眾生。緣因者謂六波羅蜜。此十八云。正因者眾生。
緣因者謂六波羅蜜。此說報佛正因也。或說中道觀智及善五陰無說報佛正因也。
或說中道觀智及善五陰無明結等以為佛性。若說一切因性。三十六明結等以為佛性。若說一切因性。
三十六云。佛性不名一法。乃至不名萬法。未得阿耨云。佛性不名一法。
乃至不名萬法。未得阿耨菩提時。一切善不善無記法悉名佛性。此與菩提時。
一切善不善無記法悉名佛性。此與報佛為緣生二因。彼說不然。不了緣因正因報佛為緣生二因。
彼說不然。不了緣因正因別故。若以經言正因歸眾生。即說眾生為報別故。
若以經言正因歸眾生。即說眾生為報佛正因。六波羅蜜為緣因者。未知言眾生為佛正因。
六波羅蜜為緣因者。未知言眾生為即取第八識。為總五陰。若取八識。第八識有即取第八識。
為總五陰。若取八識。
第八識有漏無漏種。若取有漏。有漏非無漏正因。若取漏無漏種。若取有漏。
有漏非無漏正因。若取無漏此即佛性。如何但言眾生為正因。而無無漏此即佛性。
如何但言眾生為正因。而無差別。若云漏無漏皆是正因。何須簡別差別。
若云漏無漏皆是正因。何須簡別
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