中。不云為菩薩。判云。無量義經為小乘中乘中。不云為菩薩。
判云。無量義經為小乘中乘大乘時別。開出中乘。合大乘為一。以此為三大乘時別。
開出中乘。合大乘為一。
以此為三時。從何准定。若云既說大教。何非大乘。若爾時。從何准定。
若云既說大教。何非大乘。
若爾深密亦說大教。何云三乘。又縱為三。終無說深密亦說大教。何云三乘。
又縱為三。終無說五。亦不限定年月前後。又云。今就乘性說五五。
亦不限定年月前後。又云。
今就乘性說五時者。謂小乘大乘三乘一乘一性。此五時教時者。謂小乘大乘三乘一乘一性。
此五時教後兼前義。前無兼後。然法華經立在深密後兼前義。前無兼後。
然法華經立在深密後。涅槃更在法華後。說深密既在於前。如何後。涅槃更在法華後。
說深密既在於前。如何預斷後教故。以淺深次第定為五時。第四預斷後教故。
以淺深次第定為五時。第四第五時非深密教第三時攝。此亦不然。三七第五時非深密教第三時攝。
此亦不然。三七日後。方趣鹿園。說四諦教。始度五人。第二七日後。
方趣鹿園。說四諦教。
始度五人。第二七日。即說十地。不起道樹。授提謂記。當得作日。
即說十地。不起道樹。
授提謂記。當得作佛。號曰齊成。如何定判最先說小。又復一佛。
號曰齊成。如何定判最先說小。
又復一乘即是大乘。勝鬘經云。聲聞緣覺乘皆入大乘即是大乘。勝鬘經云。
聲聞緣覺乘皆入大乘。大乘者即是佛乘。是故三乘即是一乘。得乘。大乘者即是佛乘。
是故三乘即是一乘。得一乘者得阿耨菩提。於第二時。判說大乘。一乘者得阿耨菩提。
於第二時。判說大乘。
一乘即大收合。在第二時。如何為第四。若云一乘即大收合。在第二時。
如何為第四。若云深密是說三乘時者。為通三乘藏攝名三乘深密是說三乘時者。
為通三乘藏攝名三乘教。為說有乘三名三乘教時。若許深密通三教。為說有乘三名三乘教時。
若許深密通三乘攝。違於正理。今古共許是大乘藏。若云說乘攝。違於正理。
今古共許是大乘藏。若云說有三乘名三乘時。法華亦爾。前後俱云。為求有三乘名三乘時。
法華亦爾。前後俱云。
為求聲聞等。若云不同。如前已非。故不可說法華聲聞等。若云不同。
如前已非。故不可說法華一乘為第四時。涅槃亦云。於此經中。或說一一乘為第四時。
涅槃亦云。於此經中。
或說一乘。或說三乘。又復一性即佛性。佛性即真乘。或說三乘。
又復一性即佛性。佛性即真如。勝鬘經。如來藏經。不增不減經。法界體性如。
勝鬘經。如來藏經。
不增不減經。法界體性經。如來智印經。聖善住天子所問經。諸法無經。
如來智印經。聖善住天子所問經。
諸法無行經。文殊師利問法身經等。皆廣明如來藏行經。文殊師利問法身經等。
皆廣明如來藏佛性法身一切生有。如今者云第五時說於佛性法身一切生有。如今者云第五時說於佛性。勝鬘經云。末利夫人信法未久。明在於佛性。
勝鬘經云。末利夫人信法未久。
明在於
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