定謂二乘菩薩。斷善根者名一闡提。善根續定謂二乘菩薩。斷善根者名一闡提。
善根續已即非一闡提。斷時名不可治。續已可治。涅已即非一闡提。斷時名不可治。
續已可治。涅槃三十三云。一闡提人而不能救地獄之苦。槃三十三云。
一闡提人而不能救地獄之苦。名不可治。作後世種還名可治。故一切眾生名不可治。
作後世種還名可治。故一切眾生皆有佛性。故不可治說近非遠。亦不應然。央皆有佛性。
故不可治說近非遠。亦不應然。
央掘摩經云。邪定聚佛不能化。是無種性。與掘摩經云。邪定聚佛不能化。
是無種性。與涅槃經三十三別。涅槃為作後世因者。即是涅槃經三十三別。
涅槃為作後世因者。即是能化。又第十說。如白羊角等。闡提同央掘能化。
又第十說。如白羊角等。
闡提同央掘經。又一闡提非唯斷善。但將續善說為可治。經。又一闡提非唯斷善。
但將續善說為可治。此說有餘。又一闡提雖有當善。而不能救地此說有餘。
又一闡提雖有當善。而不能救地獄之苦。未來可救。現在之世無如之何。名獄之苦。
未來可救。現在之世無如之何。
名不可救。據定報說。若非決定地獄苦可救。不不可救。據定報說。
若非決定地獄苦可救。不爾。如何。有於現在或生死位。及以後世續爾。
如何。有於現在或生死位。
及以後世續善根別。又如五逆名無間業。作已決定往惡善根別。又如五逆名無間業。
作已決定往惡趣受。經論又說。五逆四重悔淨滅除。不往趣受。經論又說。
五逆四重悔淨滅除。不往惡趣生人天等。此由業果有定不定。於定惡趣生人天等。
此由業果有定不定。於定之中。復時報別。經一向說。解亦有餘。證之中。
復時報別。經一向說。
解亦有餘。證有佛性故。亦不可。彼由不了闡提多種故。謬有佛性故。
亦不可。彼由不了闡提多種故。
謬通經下示正中。當為開顯。又云。善戒經第三通經下示正中。當為開顯。
又云。善戒經第三云。眾生調伏有其四種。一聲聞乘性得聲聞云。
眾生調伏有其四種。一聲聞乘性得聲聞道。二緣覺乘性得緣覺道。三有佛性得佛道。道。
二緣覺乘性得緣覺道。三有佛性得佛道。
四有人天性得人天樂。地持第二瑜伽三十四有人天性得人天樂。地持第二瑜伽三十七所說皆同。然調伏有六。一性調伏。二人調七所說皆同。
然調伏有六。一性調伏。
二人調伏。性調伏說本性。至發心位。人調伏說四伏。性調伏說本性。
至發心位。人調伏說四客性。本性說遠。一切皆欲菩提。客性說近。客性。
本性說遠。一切皆欲菩提。
客性說近。有四種別。故經云。性調伏者有善種子故修有四種別。
故經云。性調伏者有善種子故修善法。修善法故壞二障。修善法故身心清淨。善法。
修善法故壞二障。修善法故身心清淨。
身心清淨故若遇善友若不值遇能壞二障。身心清淨故若遇善友若不值遇能壞二障。如癰已熟。遇師悉得除愈等。一切眾生亦如癰已熟。
遇師悉得除愈等。一切眾生亦
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