因故常不作佛。若云我許作者。即是違經。加因故常不作佛。若云我許作者。
即是違經。加行有無下。顯正中自當廣辨。有義云。因有行有無下。
顯正中自當廣辨。有義云。
因有緣正。果有近遠。緣即相應善等。正謂八識。如緣正。果有近遠。
緣即相應善等。正謂八識。
如來藏性。八識齊成。真如遍有。縱闕緣因。修之來藏性。八識齊成。
真如遍有。縱闕緣因。
修之當有。不信正因。豈不迷乎。彼執不然。且以真當有。不信正因。
豈不迷乎。彼執不然。
且以真如為正因者。為望生果名為正。為據迷悟依如為正因者。為望生果名為正。
為據迷悟依為正。若能生果名為正因。遍違經論常非生為正。若能生果名為正因。
遍違經論常非生因。菩薩地經第四。瑜伽論三十八。地持第三因。菩薩地經第四。
瑜伽論三十八。地持第三十。因四緣無。說常法。常法為因緣者。瑜伽十。
因四緣無。說常法。
常法為因緣者。瑜伽攝論種子之義亦悉相返。若云彼并緣因。非攝論種子之義亦悉相返。
若云彼并緣因。非親生果者。違諸經論。便成大過。又豈不許報親生果者。
違諸經論。便成大過。
又豈不許報佛之身具五蘊耶。若具五蘊。因尚非蘊攝。佛之身具五蘊耶。若具五蘊。
因尚非蘊攝。寧為蘊因。又佛性論不許真實能生有。故八寧為蘊因。
又佛性論不許真實能生有。故八識雖為正因。非據無始現行識說。楞伽經云。識雖為正因。
非據無始現行識說。楞伽經云。
具足無漏薰習法。故名不空如來藏。若取無具足無漏薰習法。故名不空如來藏。
若取無始現行之識為佛正因。即佛正因無漏恒現始現行之識為佛正因。即佛正因無漏恒現行。何得有凡夫。若云是有漏者。即何得為行。
何得有凡夫。若云是有漏者。
即何得為正因。即違攝大乘說毒為甘露。又心心所法正因。即違攝大乘說毒為甘露。
又心心所法豈非報佛正因。若非報佛正因。違莊嚴論及豈非報佛正因。若非報佛正因。
違莊嚴論及攝論等四智心品名為報身。許為報佛。云相攝論等四智心品名為報身。許為報佛。
云相應善等為緣因者。何太猛耶。若以真如為法應善等為緣因者。何太猛耶。
若以真如為法身正因者。不過二。所謂生了。真如望法身。身正因者。不過二。
所謂生了。真如望法身。
非生了因攝。如何名正因。只可得許因果位非生了因攝。如何名正因。
只可得許因果位殊。因名如來藏。果位名法身。如不生如。復不殊。因名如來藏。
果位名法身。如不生如。
復不自顯。既非生了。不知何理能為正因。體於二自顯。既非生了。
不知何理能為正因。體於二位不改易故。故分因果緣正妄施。三身正因位不改易故。
故分因果緣正妄施。三身正因下。顯正中廣為分別。有義久修菩薩行者。下。
顯正中廣為分別。有義久修菩薩行者。
成堪任持。住自乘性必得作佛。未至此位。云成堪任持。住自乘性必得作佛。
未至此位。云不作佛。有迷不任菩薩自乘種性。最初發心不作佛。
有迷不任菩薩自乘種性。最初發心
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