佛性。非妄計我故非有。有常等故非空。合第佛性。非妄計我故非有。
有常等故非空。合第三時。何名第五。又若涅槃明有佛性。五乘根三時。
何名第五。又若涅槃明有佛性。
五乘根性皆趣佛果故。第五時者。何故須跋陀羅聞性皆趣佛果故。第五時者。
何故須跋陀羅聞一切眾生皆有佛性。齊得作佛。何不發大心一切眾生皆有佛性。齊得作佛。
何不發大心而取羅漢果。故如深密判。屬第三普為發趣而取羅漢果。故如深密判。
屬第三普為發趣一切乘者。為真了義。審細研尋。義更明顯。解一切乘者。為真了義。
審細研尋。義更明顯。
解此大綱。五門長掩。故不別門。別門對片。又此大綱。五門長掩。
故不別門。別門對片。
又云。教有五時。五門分辨。一次第有殊。二得名云。教有五時。
五門分辨。一次第有殊。
二得名有異。三述益不等。四述時不同。五說法有別。有異。三述益不等。
四述時不同。五說法有別。
言次第殊者。三乘在一乘前。佛性居一乘後。言次第殊者。三乘在一乘前。
佛性居一乘後。大意同前定前後失。故不重破。言得名異者。大意同前定前後失。
故不重破。言得名異者。
第四時教名一乘者。五乘歸佛性故。第五時第四時教名一乘者。五乘歸佛性故。
第五時教名佛性者。五性歸佛性故。此亦不爾。五乘教名佛性者。五性歸佛性故。
此亦不爾。五乘歸一乘故。為第四時。勝鬘亦四果咸歸佛果。歸一乘故。
為第四時。勝鬘亦四果咸歸佛果。
深密不定亦趣佛乘。應第四時。法華定性亦深密不定亦趣佛乘。應第四時。
法華定性亦不歸一。應第三攝。上引佛性多經。說同。應第不歸一。應第三攝。
上引佛性多經。說同。
應第五時名佛性教。何但涅槃。若云爾者。勝鬘如五時名佛性教。何但涅槃。
若云爾者。勝鬘如來藏。豈是四十年後耶。前已顯非故。言述益來藏。
豈是四十年後耶。前已顯非故。
言述益不等者。小乘說緣生之有法。為萬行之初基。不等者。小乘說緣生之有法。
為萬行之初基。故十輪經云。不學小乘者。無由學大乘。此說故十輪經云。
不學小乘者。無由學大乘。
此說依有教積集善根。非是先發小心後方學大。依有教積集善根。非是先發小心後方學大。
此說不爾。據不定性。初令學小。即法華經門此說不爾。據不定性。
初令學小。即法華經門外許與三車。鹿苑證於小果。若據頓悟。即初外許與三車。
鹿苑證於小果。若據頓悟。
即初授提謂記。說華嚴等經。咸非小乘。又依大教授提謂記。說華嚴等經。
咸非小乘。又依大教不得積集善根。可須依小依大。依大得福。不得積集善根。
可須依小依大。依大得福。
過於小乘。何要依小。又法華學大。乃至不受過於小乘。何要依小。
又法華學大。乃至不受餘經一偈。又不得親近小乘三藏學者。既許餘經一偈。
又不得親近小乘三藏學者。既許為了義。何故捨此而不依耶。又瑜伽等說。先為了義。
何故捨此而不依耶。又瑜伽等說。
先學自乘方學餘教。若非不定。無斯小大三一學自乘方學餘教。若非不定。
無斯小大三一
下页续读