性者。此說不然。勝鬘經云。荷四重擔。無聞非性者。此說不然。
勝鬘經云。荷四重擔。
無聞非法眾生。以人天善根而成熟之等。即說四法眾生。以人天善根而成熟之等。
即說四乘。又云。若如來隨彼所欲而方便說。即是大乘。又云。
若如來隨彼所欲而方便說。即是大乘。無有二乘。二乘者入於一乘。一乘者即第乘。
無有二乘。二乘者入於一乘。
一乘者即第一義乘。既言。如來隨彼所欲而方便說。即是一義乘。既言。
如來隨彼所欲而方便說。即是大乘。又涅槃第三十一云。一道一味等。涅槃大乘。
又涅槃第三十一云。一道一味等。
涅槃云。我諸弟子不解我意。唱言。如來說須陀洹云。我諸弟子不解我意。
唱言。如來說須陀洹乃至阿羅漢皆得佛道。并自會訖。同解深密乃至阿羅漢皆得佛道。
并自會訖。同解深密攝大乘等言唯一乘是佛密意。亦會法華。論攝大乘等言唯一乘是佛密意。
亦會法華。論文明顯。涅槃無文。顯說行性一切遍故。言文明顯。
涅槃無文。顯說行性一切遍故。
言障未來。故名為無性。是暫時故。涅槃三十二障未來。故名為無性。
是暫時故。涅槃三十二云。我雖說言一切眾生悉有佛性。眾生不解云。
我雖說言一切眾生悉有佛性。眾生不解佛如是等語。如是語者。後身菩薩尚不能佛如是等語。
如是語者。後身菩薩尚不能解。而云。若云眾生悉有佛性。是名如來隨自解。
而云。若云眾生悉有佛性。
是名如來隨自意語。如來如是隨自意語。眾生云何一向作意語。如來如是隨自意語。
眾生云何一向作解。准此文意。若諸眾生皆有佛性。佛顯說有。解。准此文意。
若諸眾生皆有佛性。佛顯說有。
如何後身菩薩不解。云何不得一向作解。以如何後身菩薩不解。云何不得一向作解。
以此故知。有無行性真如理遍。說一切有。此則此故知。有無行性真如理遍。
說一切有。此則同許佛性論五義。故說佛性。寶性論三義同許佛性論五義。
故說佛性。寶性論三義說遍。約如理故。又云。若無因緣觀得成者。闡說遍。
約如理故。又云。
若無因緣觀得成者。闡提之人應有此觀。准此即許是無行性。況彼提之人應有此觀。
准此即許是無行性。況彼自許如心本有。無漏無。既是先無。無漏無自許如心本有。
無漏無。既是先無。
無漏無因。後從何起。故知一性一乘并經論自會。因。後從何起。
故知一性一乘并經論自會。云無會釋。故為失也。權實前後失者。若云權云無會釋。
故為失也。權實前後失者。
若云權實相對前權後實。處處有文。前實後權。窈實相對前權後實。處處有文。
前實後權。窈無經說者。此亦不然。理不決定。據不定性。一無經說者。
此亦不然。理不決定。
據不定性。一類聲聞從小起大。先三後一。可前權後實。約類聲聞從小起大。
先三後一。可前權後實。
約大頓悟。始終俱大。豈可前權唯是後實。深密大頓悟。始終俱大。
豈可前權唯是後實。深密所判據不定性漸悟性說。又不定判深密已所判據不定性漸悟性說。
又不定判深密已
下页续读