涅槃眾生滅者。誰離於苦有無餘耶。降魔等涅槃眾生滅者。誰離於苦有無餘耶。
降魔等事皆是妄說。是故當知。諸觀行者證於解脫。事皆是妄說。是故當知。
諸觀行者證於解脫。其身常住。離諸有蘊滅諸習氣。譬如熱鐵投其身常住。
離諸有蘊滅諸習氣。譬如熱鐵投之冷水。熱勢雖除而鐵不壞者。此文意別。初之冷水。
熱勢雖除而鐵不壞者。此文意別。
初言若眾生界滅即壞如來一切智性。據真如言若眾生界滅即壞如來一切智性。據真如說。名眾生界故。寶性論引不增不減經云。舍說。
名眾生界故。寶性論引不增不減經云。
舍利弗不離眾生界有法身。不離法身有眾生利弗不離眾生界有法身。不離法身有眾生界。眾生界即法身。法身即眾生界。此二法者界。
眾生界即法身。法身即眾生界。
此二法者義一名異。諸大乘經處處有文。故不可以證義一名異。諸大乘經處處有文。
故不可以證二乘者無餘不滅。若云。經云。證於解脫其身二乘者無餘不滅。若云。
經云。證於解脫其身常住。離眾有蘊滅諸習氣等。以為證者。此常住。
離眾有蘊滅諸習氣等。以為證者。
此亦不爾。此說如來。若許二乘入無餘依亦如亦不爾。此說如來。
若許二乘入無餘依亦如是者。與佛何殊。更須趣大。若云許二乘無餘是者。與佛何殊。
更須趣大。若云許二乘無餘身智都滅。違密嚴上卷。彼涅槃若滅壞。眾身智都滅。
違密嚴上卷。彼涅槃若滅壞。
眾生有終盡。眾生若有終。是亦有初際。原有生有終盡。眾生若有終。
是亦有初際。原有非生法。而始依眾生。無有非眾生。尚生眾非生法。
而始依眾生。無有非眾生。
尚生眾生界者。此亦不爾。此據理性。或說如來。若以生界者。此亦不爾。
此據理性。或說如來。
若以經說眾生有終應有初際。論眾生滅者。煩惱經說眾生有終應有初際。論眾生滅者。
煩惱亦爾。煩惱即眾生。因果俱無始。豈以煩惱盡亦爾。煩惱即眾生。
因果俱無始。豈以煩惱盡例煩惱有初。若不許或終。諸佛有煩惱。雖許例煩惱有初。
若不許或終。諸佛有煩惱。
雖許煩惱斷。而說或無初。雖復身終。何妨得無始。煩惱斷。而說或無初。
雖復身終。何妨得無始。
故彼經意約理性論。又大法鼓經云。迦葉白故彼經意約理性論。又大法鼓經云。
迦葉白佛言。世尊眾生般涅槃者。為有盡耶。為無盡佛言。世尊眾生般涅槃者。
為有盡耶。為無盡耶佛告迦葉。眾生無有盡也。白佛。云何不耶佛告迦葉。
眾生無有盡也。白佛。
云何不盡佛言。若眾生盡者。應有減損。此修多羅則盡佛言。若眾生盡者。
應有減損。此修多羅則為無義。是故迦葉諸佛世尊般涅槃者悉皆為無義。
是故迦葉諸佛世尊般涅槃者悉皆常住。以是義故。諸佛世尊般涅槃者終不磨常住。以是義故。
諸佛世尊般涅槃者終不磨滅。不說二乘般涅槃者亦常不壞。或生界真滅。不說二乘般涅槃者亦常不壞。
或生界真如無盡。又大莊嚴論第一云。餘人善根無利如無盡。又大莊嚴論第一云。
餘人善根無利
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