知不准依大破彼小乘。瑜伽論中無久對知不准依大破彼小乘。瑜伽論中無久對辨。何理得知。依小立無。破小說有。又薩婆多辨。
何理得知。依小立無。
破小說有。又薩婆多立無性得佛性。瑜伽有則性有。無則性無。豈立無性得佛性。
瑜伽有則性有。無則性無。
豈同有部說。皆須小。故為大失。又判瑜伽并攝同有部說。皆須小。
故為大失。又判瑜伽并攝論等。但釋權教。准何為定。發智六足釋小乘論等。
但釋權教。准何為定。
發智六足釋小乘經。中百等論釋於般若。并論明文眾人同悉。經。中百等論釋於般若。
并論明文眾人同悉。瑜伽顯揚大莊嚴論菩提資糧論等。不許定瑜伽顯揚大莊嚴論菩提資糧論等。
不許定性迴心。一分有情無行佛性。判為釋權教。非性迴心。一分有情無行佛性。
判為釋權教。非大乘經。准天愛知。非智者許。又佛性論及大乘經。
准天愛知。非智者許。
又佛性論及寶性論義意大同。寶性第一顯釋如來藏經。寶性論義意大同。寶性第一顯釋如來藏經。
佛性第四引深密解脫。又明其體即是三性。佛性第四引深密解脫。又明其體即是三性。
依深密經。無其顯了釋涅槃語。豈唯涅槃獨依深密經。無其顯了釋涅槃語。
豈唯涅槃獨明佛性。如來藏等非佛性耶。佛性論等釋第明佛性。如來藏等非佛性耶。
佛性論等釋第五時教。嗚呼哀哉。諸大法將并悉涅槃。恣自五時教。嗚呼哀哉。
諸大法將并悉涅槃。恣自凡陵侮聖教。凡陵侮聖教。
4破妄通經四破妄通經四4破妄通經四破妄通經四有云。善戒地持瑜伽等說。無種性人者。據說有云。善戒地持瑜伽等說。
無種性人者。據說客性。非本性也。何以得知。經自釋云。菩薩性客性。
非本性也。何以得知。
經自釋云。菩薩性者。謂初發心及三十七品。何以故。菩薩發菩者。
謂初發心及三十七品。何以故。
菩薩發菩提心。乃是一切善法根本。是故名發。因此發提心。乃是一切善法根本。
是故名發。因此發心得阿耨菩提。是故名因。因初發心決定必心得阿耨菩提。
是故名因。因初發心決定必得阿耨菩提。是故名性。此釋初發心。以三義得阿耨菩提。
是故名性。此釋初發心。
以三義別有三種。名習種性發心。具此三義。前位發別有三種。名習種性發心。
具此三義。前位發心唯有因義。無餘二義。然經說云。若無菩薩心唯有因義。
無餘二義。然經說云。
若無菩薩性者。雖復發心懃修精進。終不能得阿耨菩性者。雖復發心懃修精進。
終不能得阿耨菩提者。據前位說。未至種性。雖有輕微。無決定提者。據前位說。
未至種性。雖有輕微。
無決定必得堪忍之力及圓滿持。名為無性。非是不必得堪忍之力及圓滿持。名為無性。
非是不與發心為因。名無種性。此同仁王瓔珞經等。與發心為因。名無種性。
此同仁王瓔珞經等。此不應然。若以未至種性無決定力終圓滿此不應然。
若以未至種性無決定力終圓滿
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