次第。若是頓悟。非先學小。此判據何。十輪次第。若是頓悟。
非先學小。此判據何。
十輪經意。非開先為說小令種善根。亦非先同無經意。非開先為說小令種善根。
亦非先同無性後分五性。如前顯非。言說時別者。此乃同性後分五性。如前顯非。
言說時別者。此乃同許法華經深密前後。許亦無失。然說深密。許法華經深密前後。
許亦無失。然說深密。
是說三乘。法華唯存一實。此理未可。深密解是說三乘。法華唯存一實。
此理未可。深密解脫第二云。我說聲聞緣覺菩薩一清淨道成脫第二云。
我說聲聞緣覺菩薩一清淨道成就第一義。唯一清淨道更無第二。我意依此就第一義。唯一清淨道更無第二。
我意依此故說一乘。如何得言說三乘教。若言許不定故說一乘。如何得言說三乘教。
若言許不定迴心決定不迴。即存二滅。與法華別。此亦不迴心決定不迴。即存二滅。
與法華別。此亦不爾。許不定迴趣。即破二滅。法華三草一地爾。
許不定迴趣。即破二滅。
法華三草一地長殊。決定不記。猶存二滅。若言法華許定性長殊。決定不記。
猶存二滅。若言法華許定性趣大。違論釋經。又復經文所記聲聞。皆不定趣大。
違論釋經。又復經文所記聲聞。
皆不定性。及以變化。在文具顯。良為此會對。此二類性。及以變化。
在文具顯。良為此會對。
此二類聲聞言無一不成佛。不爾。如何論釋但為利聲聞言無一不成佛。不爾。
如何論釋但為利益二人恐損驚怖。不為決定。說兩譬喻。令益二人恐損驚怖。不為決定。
說兩譬喻。令知乘別。豈天親菩薩不解法華。末世凡夫深知乘別。
豈天親菩薩不解法華。末世凡夫深得經意。若云深密雖說一乘。許根性別。言唯得經意。
若云深密雖說一乘。許根性別。
言唯一者。是密意說。此即會前。不會於後。以後未一者。是密意說。
此即會前。不會於後。
以後未說。如何先會者。法華亦云已說今說當說。而說。如何先會者。
法華亦云已說今說當說。而於其中。此法華經最在其上。云何未說之經於其中。
此法華經最在其上。云何未說之經此得云在於上。未說許說在上。未說先會許此得云在於上。
未說許說在上。未說先會許同。此有何失。又佛三明鎮朗四智常明。會當同。
此有何失。又佛三明鎮朗四智常明。
會當未說之經。何失固執不許。又彼自引。或復前未說之經。何失固執不許。
又彼自引。或復前經密說後義。如智度論前密說後。彼既信之。經密說後義。
如智度論前密說後。彼既信之。
前顯會後。何故不受。又復十義證法華經在前顯會後。何故不受。
又復十義證法華經在深密後。一云。深密說有二滅。法華說無。此深密後。一云。
深密說有二滅。法華說無。
此謬如前已顯。乃至第十深密許不定性一分謬如前已顯。乃至第十深密許不定性一分成佛。法華全無二滅。此謬准前。言楞伽乃成佛。
法華全無二滅。此謬准前。
言楞伽乃至無性闡提當得涅槃。此亦謬取經意。何者。至無性闡提當得涅槃。此亦謬取經意。
何者。
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