涅槃。遠離諸煩惱。一切善業。是涅槃因。因涅槃。遠離諸煩惱。
一切善業。是涅槃因。
因有二種。一近二遠。近即三解脫。遠則無量世有二種。一近二遠。
近即三解脫。遠則無量世所修善法。乃至云。是故涅槃唯有了因無有所修善法。
乃至云。是故涅槃唯有了因無有生因。此約理事。菩提涅槃智斷門別不同。涅生因。
此約理事。菩提涅槃智斷門別不同。
涅槃第二。大般涅槃智斷俱名大涅槃故。又真槃第二。大般涅槃智斷俱名大涅槃故。
又真如理望法身位。十因四緣是。何者。攝得為正如理望法身位。十因四緣是。
何者。攝得為正因。又復自引密嚴經云。如來清淨藏亦名無因。
又復自引密嚴經云。如來清淨藏亦名無垢智。華嚴經無相智無礙智具足在於眾生垢智。
華嚴經無相智無礙智具足在於眾生身中。如來藏經云。煩惱身中有如來藏。常無身中。如來藏經云。
煩惱身中有如來藏。常無染污。德相備足。如我無異。既云德相具足如染污。
德相備足。如我無異。
既云德相具足如我無異。如何為因。只可言教修行為因故。如我無異。如何為因。
只可言教修行為因故。如來藏經云。佛見眾生如來藏已。欲令開敷為來藏經云。
佛見眾生如來藏已。欲令開敷為說經法。除滅煩惱。顯現佛性。故天親般若論說經法。
除滅煩惱。顯現佛性。
故天親般若論云。於法為了因。亦為餘生因。經云。一切諸云。於法為了因。
亦為餘生因。經云。
一切諸佛從此經出。一切諸佛從此經生。有說。真如佛從此經出。一切諸佛從此經生。
有說。真如即法身體。無說真如為真如因。故成妄說。謂即法身體。
無說真如為真如因。故成妄說。
謂有說如為了因者。果中說因名。非如即了因。有說如為了因者。果中說因名。
非如即了因。若如能了。應自出染。何待餘緣。然佛性論云。若如能了。
應自出染。何待餘緣。
然佛性論云。應得因者。以有真如。智起斷惑。真如方顯。是應得因者。
以有真如。智起斷惑。
真如方顯。是所應得之因由也。非是生了。若名親因。十因所應得之因由也。
非是生了。若名親因。
十因四因生了何攝。又佛性論云。應得者。必當四因生了何攝。又佛性論云。
應得者。必當可現。名為應得。豈能自顯。顯在智故。又云。可現。
名為應得。豈能自顯。
顯在智故。又云。
若體生相亦與報身為正因。報身本體是第若體生相亦與報身為正因。報身本體是第一義空故者。不爾。此談其體。雖說真如為法一義空故者。
不爾。此談其體。
雖說真如為法界。界者因義。亦自性義。因者非生。但為依界。界者因義。
亦自性義。因者非生。
但為依因。故說真如為迷悟依。佛性論云。為道生依因。故說真如為迷悟依。
佛性論云。為道生依由有真如方有俗事。處處文說。又佛性論云。由有真如方有俗事。
處處文說。又佛性論云。
一有體能生有體。一有體能生無體。此即真一有體能生有體。一有體能生無體。
此即真實。若為報佛正因。即二有體能生有體。何實。若為報佛正因。
即二有體能生有體。何
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