復如是。修行畢得菩提時。是名為熟。是名復如是。修行畢得菩提時。
是名為熟。是名性調伏。既說本性調伏已。密意說一切眾生性調伏。
既說本性調伏已。密意說一切眾生當成佛也。同法華論及十法經定性聲聞以當成佛也。
同法華論及十法經定性聲聞以佛性因記成佛也。二人調伏者四。如上所佛性因記成佛也。二人調伏者四。
如上所說。故知人調伏是近因也。有無人無性等。說。故知人調伏是近因也。
有無人無性等。皆是近故。既無人天性。後有人天性。故知先皆是近故。
既無人天性。後有人天性。
故知先無三乘性。後得三乘性。此說亦非。言性調伏無三乘性。後得三乘性。
此說亦非。言性調伏總明本來法爾自性。二眾生調伏即明所調總明本來法爾自性。
二眾生調伏即明所調伏。故瑜伽云。所成熟補特伽羅略有四種。約伏。故瑜伽云。
所成熟補特伽羅略有四種。約生明性。有無不同。大小性別。三行調伏。明菩生明性。
有無不同。大小性別。
三行調伏。明菩薩修行所有差別。謂修勝身諸根智慧等。四薩修行所有差別。
謂修勝身諸根智慧等。四方便調伏。明菩薩修有三十二方便。五成熟方便調伏。
明菩薩修有三十二方便。五成熟調伏者。明能成熟者及所成熟者。六者熟印調伏者。
明能成熟者及所成熟者。六者熟印調伏。即明所成熟。已成熟者所有印相。顯如調伏。
即明所成熟。已成熟者所有印相。
顯如經論。煩不能引。故性調伏及人調伏非約遠經論。煩不能引。
故性調伏及人調伏非約遠近。若云性調伏即明遠性。眾生本性。二生近。若云性調伏即明遠性。
眾生本性。二生調伏即是近性。眾生客性。一切眾生皆有本調伏即是近性。
眾生客性。一切眾生皆有本性。咸應令作佛。何故近以三乘熟之。何故穢性。
咸應令作佛。何故近以三乘熟之。
何故穢食置於寶器。欲行大道。反示小徑。彼自無食置於寶器。欲行大道。
反示小徑。彼自無瘡。何傷之也。又說近性。為因他有。為本自瘡。
何傷之也。又說近性。
為因他有。為本自成。若因他有。云何地持言。有聲聞性者。以聲成。
若因他有。云何地持言。
有聲聞性者。以聲聞乘而成熟之等。何故不言無聲聞性以聲聞乘而成熟之等。
何故不言無聲聞性以聲聞性而成熟之等。若云據己有者。以聲聞乘聞性而成熟之等。若云據己有者。
以聲聞乘而成熟之。若爾。何故復云無種性者則以善而成熟之。若爾。
何故復云無種性者則以善趣而成熟之。不言以聲聞乘性等而成熟之。趣而成熟之。不言以聲聞乘性等而成熟之。
若云既未有性。云何可成熟。若爾。無既不為若云既未有性。云何可成熟。
若爾。無既不為說。何時當得有。又云。既無人天性。後有人天說。
何時當得有。又云。
既無人天性。後有人天性。故知先無三乘性。後得三乘性。此例虛設。性。
故知先無三乘性。後得三乘性。
此例虛設。曾無文說先無人天種性。後令有人天種性。曾無文說先無人天種性。
後令有人天種性。
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