云。一切眾生雖在諸趣。煩惱身中有如來藏。云。一切眾生雖在諸趣。
煩惱身中有如來藏。常無染污。德相備足。如我無異。乃至云。佛常無染污。
德相備足。如我無異。
乃至云。佛見眾生如來藏已。欲令開敷為說經法。除滅見眾生如來藏已。
欲令開敷為說經法。除滅煩惱。顯現佛性。既云一切眾生。即簡非情訖。煩惱。
顯現佛性。既云一切眾生。
即簡非情訖。又云。如來藏經能大饒益。若有聞者皆成佛又云。
如來藏經能大饒益。若有聞者皆成佛道。即同聞涅槃經則見佛性。喻如天雷生象道。
即同聞涅槃經則見佛性。喻如天雷生象牙花。與涅槃說同有簡別。何非是實。牙花。
與涅槃說同有簡別。何非是實。
有義佛性體有二種。一理二事。理因。性者第有義佛性體有二種。一理二事。
理因。性者第一義空。第一義空與法身為正因。亦與報身一義空。
第一義空與法身為正因。亦與報身為緣因。若體生相。亦與報身為正因。報身為緣因。
若體生相。亦與報身為正因。
報身本體是第一義空故。此不應理。若第一義空本體是第一義空故。此不應理。
若第一義空是法身正因者。為生了。若為生因。法身是常。是法身正因者。為生了。
若為生因。法身是常。
常非因生。涅槃十三云。若有諸法從緣生者。常非因生。涅槃十三云。
若有諸法從緣生者。則知無常。是諸外道無有一法不從緣生。善則知無常。
是諸外道無有一法不從緣生。善男子佛性無生無滅。乃至云。非陰界入之所男子佛性無生無滅。
乃至云。非陰界入之所攝持。是故名常。第九亦云。如是光明名為攝持。
是故名常。第九亦云。
如是光明名為智慧。智慧者即是常住。常住之法無有因緣。智慧。智慧者即是常住。
常住之法無有因緣。又云。涅槃之體非本無今有。若涅槃體本無又云。
涅槃之體非本無今有。若涅槃體本無今有者。則非無漏常住之法。涅槃非本無今今有者。
則非無漏常住之法。涅槃非本無今有。如何因生。又高貴德王菩薩問。凡因莊嚴有。
如何因生。又高貴德王菩薩問。
凡因莊嚴而得成者。悉名無常。涅槃應爾。如來為答。說而得成者。悉名無常。
涅槃應爾。如來為答。
說因有五。一正因。二和合。三住因。四增長。五因有五。一正因。
二和合。三住因。
四增長。五遠離。涅槃之體非如是等五因所成。法身即遠離。
涅槃之體非如是等五因所成。法身即涅槃。如何說有因。又因果位異名殊。體常無涅槃。
如何說有因。又因果位異名殊。
體常無別亦無增減。如何真如還與真如與為因耶。別亦無增減。如何真如還與真如與為因耶。
如來藏經廣說喻況明本具足。為障所覆。說如來藏經廣說喻況明本具足。為障所覆。
說法為因。令得開曉。亦非了因。涅槃十九云。復法為因。令得開曉。
亦非了因。涅槃十九云。
復有二因。一作二了。三十七品波羅蜜等。望於有二因。一作二了。
三十七品波羅蜜等。望於涅槃是名了因。又三十三云。遠離果者。即是涅槃是名了因。
又三十三云。遠離果者。
即是
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