許五乘無始法爾性別。但同一如。盡當成佛。許五乘無始法爾性別。但同一如。
盡當成佛。五性新熏非本有者。云何世尊令彼熏五性。五性新熏非本有者。
云何世尊令彼熏五性。不唯說大乘令同熏佛種。維摩經云。彼自無不唯說大乘令同熏佛種。
維摩經云。彼自無瘡。勿傷之等。調御大師豈不知有正應得因瘡。
勿傷之等。調御大師豈不知有正應得因故。以小乘而傷之也。若云由根性異者。即五故。
以小乘而傷之也。若云由根性異者。
即五性本有。豈唯新熏。又菩薩地經云。非因發心性本有。豈唯新熏。
又菩薩地經云。非因發心懃修精進。有菩薩性。故知五性皆悉本有。從懃修精進。
有菩薩性。故知五性皆悉本有。
從本有種數數起現熏成種子名為習性。又善本有種數數起現熏成種子名為習性。又善戒經等解定異因云。有聲聞性。以聲聞乘而戒經等解定異因云。
有聲聞性。以聲聞乘而般涅槃等。故知性別不由新熏。若由新熏方般涅槃等。
故知性別不由新熏。若由新熏方始有者。即應云先無聲聞性。令起聲聞乘性始有者。
即應云先無聲聞性。令起聲聞乘性而依聲聞乘等。既不作是說。明非新生亦非而依聲聞乘等。
既不作是說。明非新生亦非小教。故唯新起理教相違。然大集等說熏有小教。
故唯新起理教相違。然大集等說熏有者。據習種說。非性種姓。若言性種姓者。是真者。
據習種說。非性種姓。
若言性種姓者。是真如理。非行性者。下當顯示。略遣四迷。餘可例如理。
非行性者。下當顯示。
略遣四迷。餘可例准。准。
2破定教時二破定教時二2破定教時二破定教時二有義。深密前明。涅槃後說。三七日後四諦法有義。深密前明。
涅槃後說。三七日後四諦法輪。別立教時。四十年後最大法輪。因何不許輪。
別立教時。四十年後最大法輪。
因何不許更立教時。又大乘異小乘。後說大乘立教時。更立教時。又大乘異小乘。
後說大乘立教時。一乘異三乘。後說一乘。因何不許別立教時。一乘異三乘。
後說一乘。因何不許別立教時。
故依深密。立初三。法華一乘為第四。涅槃佛故依深密。立初三。
法華一乘為第四。涅槃佛性為第五時。此亦不然。有多過失。且轉四諦。性為第五時。
此亦不然。有多過失。
且轉四諦。後立教時。是佛世尊之所說。一乘第四佛性後立教時。
是佛世尊之所說。一乘第四佛性第五。經中不判是誰說。若以義別立教五時。第五。
經中不判是誰說。若以義別立教五時。
經經說義皆有意別。只如無量壽經。勸往西經經說義皆有意別。只如無量壽經。
勸往西方隨願往生。即隨何淨剎。彌勒上生令生知方隨願往生。即隨何淨剎。
彌勒上生令生知足。或觀虛空藏。或復觀普賢等。即應教時有足。或觀虛空藏。
或復觀普賢等。即應教時有多。非三五時。即涅槃經或於一時在恒河岸多。
非三五時。即涅槃經或於一時在恒河岸
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