寶所。故義有異。此說非理。所以者何。諸說一寶所。故義有異。
此說非理。所以者何。
諸說一乘名義無異。法華深密略舉其同。且法華一乘名義無異。法華深密略舉其同。
且法華一乘與深密等。攝論既引法華會中舍利弗記乘與深密等。攝論既引法華會中舍利弗記別。在十義中。如何得言法華已前說一乘別。別。
在十義中。如何得言法華已前說一乘別。
攝論但釋已前一乘不釋法華。既同所釋。明攝論但釋已前一乘不釋法華。既同所釋。
明知不別。又定性人無有顯又說得作佛。楞知不別。又定性人無有顯又說得作佛。
楞伽經中。大慧問佛答。昔發菩提願者非決定伽經中。大慧問佛答。
昔發菩提願者非決定等。法華經論。決定之人根未熟故。菩薩與記等。法華經論。
決定之人根未熟故。菩薩與記令使發心。文言既總。復說往事。既說破二令使發心。
文言既總。復說往事。
既說破二滅。一乘為顯了。即須決定說二乘皆作佛。何滅。一乘為顯了。
即須決定說二乘皆作佛。何故除決定。又第三喻。為一向求大乘者。謂離故除決定。
又第三喻。為一向求大乘者。
謂離大乘無別二乘。令知種種乘異。故說雨喻。故大乘無別二乘。令知種種乘異。
故說雨喻。故同深密趣寂種性不坐道場。法華唯為退菩同深密趣寂種性不坐道場。
法華唯為退菩提心及變化聲聞。三周說一乘。所授聲聞皆提心及變化聲聞。三周說一乘。
所授聲聞皆唯此二。經論共同。總無趣寂。在文具顯。故同唯此二。經論共同。
總無趣寂。在文具顯。
故同深密不定種姓能趣正覺。法華經云。欲示眾深密不定種姓能趣正覺。法華經云。
欲示眾生佛之知見。論釋同義云。同者三乘法身平生佛之知見。論釋同義云。
同者三乘法身平等。三乘法身平等者。佛性法身無差別故。此等。三乘法身平等者。
佛性法身無差別故。此同深密依三無性勝義無性等。亦是梁論依同深密依三無性勝義無性等。
亦是梁論依法如平等故說一乘。法華經中。四大聲聞自法如平等故說一乘。法華經中。
四大聲聞自說譬喻。初為除糞客作賤人。中間付財自無說譬喻。初為除糞客作賤人。
中間付財自無悕取。後集眾告方生領悟。此同深密第三時悕取。後集眾告方生領悟。
此同深密第三時教。又同諸論所攝一類法無我等。梁唐攝論教。又同諸論所攝一類法無我等。
梁唐攝論文皆具顯。云彼不釋法華一乘。故同異言但文皆具顯。云彼不釋法華一乘。
故同異言但妄分別。又云。或有名異而體同。涅槃佛性體妄分別。又云。
或有名異而體同。涅槃佛性體即真如。佛性論中名為應得。既許理性遍有即真如。
佛性論中名為應得。既許理性遍有情。不信應得定作佛者。此亦非理。雖有應得情。
不信應得定作佛者。此亦非理。
雖有應得因緣。然許大悲菩薩並有加行因。盡眾生界因緣。然許大悲菩薩並有加行因。
盡眾生界故常不作佛。何廢有情雖有應得因。無加行故常不作佛。何廢有情雖有應得因。
無加行
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