楞伽無性即當時邊。非畢竟者。以後遇佛等。楞伽無性即當時邊。非畢竟者。
以後遇佛等。許得作佛故。若言彼說無性即是全無因者。許得作佛故。
若言彼說無性即是全無因者。菩薩起大悲。豈是全無性亦說為無性耶。又菩薩起大悲。
豈是全無性亦說為無性耶。又云。涅槃經說悉當成佛。此亦不爾。初約闡提云。
涅槃經說悉當成佛。此亦不爾。
初約闡提說無佛性。此據行性。後說皆有。即約理性。不說無佛性。此據行性。
後說皆有。即約理性。
不爾。如何前後二說。又云。須陀洹乃至羅漢皆爾。如何前後二說。
又云。須陀洹乃至羅漢皆得作佛。不解我意。又恒河七人云那含果有得作佛。
不解我意。又恒河七人云那含果有中生槃等。此涅槃經是顯了說。豈是全無二中生槃等。
此涅槃經是顯了說。豈是全無二滅。又云。此佛性教臨涅槃說正因遠果。因深滅。
又云。此佛性教臨涅槃說正因遠果。
因深果遠。極難信故。所以後說。說涅槃經。因深果遠。極難信故。
所以後說。說涅槃經。
因深果遠。難信共成。云難信故最在後者。此判即果遠。難信共成。
云難信故最在後者。此判即謬。何者。涅槃經度須跋陀羅。豈是人勝。遺教謬。
何者。涅槃經度須跋陀羅。
豈是人勝。遺教經云。最後說法度須跋陀羅。所應度者皆已經云。
最後說法度須跋陀羅。所應度者皆已度訖。方說遺教。豈更因深果遠極難信耶。又度訖。
方說遺教。豈更因深果遠極難信耶。
又大衍經涅槃後起。為母說法。豈更難信更顯大衍經涅槃後起。為母說法。
豈更難信更顯了耶。又既明佛為報母恩涅槃復起。阿難問了耶。又既明佛為報母恩涅槃復起。
阿難問名。答云。名母子相見經。宣示後世等。此能名。答云。
名母子相見經。宣示後世等。
此能詮所詮明報恩事。與前教別。應第六時。此不詮所詮明報恩事。與前教別。
應第六時。此不立時。彼云何爾。舉始括終。餘謬可悉。立時。
彼云何爾。舉始括終。
餘謬可悉。3破定權實三破定權實三3破定權實三破定權實三有義諸經論中亦說不同。必無兩實。定有一有義諸經論中亦說不同。
必無兩實。定有一權。然就義別。非全虛妄。解深密存二滅而說權。
然就義別。非全虛妄。
解深密存二滅而說一乘。有經說闡提畢竟無涅槃法等。斯權教一乘。有經說闡提畢竟無涅槃法等。
斯權教也。法華除二滅而說一乘。涅槃闡提皆有佛也。法華除二滅而說一乘。
涅槃闡提皆有佛性。斯實教也。故諸權實義例有六。一信謗罪性。斯實教也。
故諸權實義例有六。一信謗罪福多小異。二所為說人勝劣異。三難解易解福多小異。
二所為說人勝劣異。三難解易解淺深異。四佛自會釋有無異。五權實相對前淺深異。
四佛自會釋有無異。五權實相對前後異。六大小不同半滿異。三乘一乘五性佛後異。
六大小不同半滿異。三乘一乘五性佛性二說相對亦有六相。故知一乘佛性為實。性二說相對亦有六相。
故知一乘佛性為實。
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