此。對治此故。與聲聞記。即明法平等人平此。對治此故。
與聲聞記。即明法平等人平等。與攝論等說一乘意。何曾有異。謬分顯密等。
與攝論等說一乘意。何曾有異。
謬分顯密欲誘嬰兒。引文對類。智者應撿。略陳述異之欲誘嬰兒。引文對類。
智者應撿。略陳述異之非。對類煩不具顯。教既謬陳。顯密乘故。妄到非。
對類煩不具顯。教既謬陳。
顯密乘故。妄到實權說乘。文有不同。准此故皆說謬。實權說乘。
文有不同。准此故皆說謬。
6破緣正佛性執六破緣正佛性執六6破緣正佛性執六破緣正佛性執六有義。總論佛性理事兩門。理即真如法界名有義。總論佛性理事兩門。
理即真如法界名因名性等。一切眾生皆悉同也。事即三十二因名性等。一切眾生皆悉同也。
事即三十二相十力等種。一切有情有無不同。問若爾。相十力等種。一切有情有無不同。
問若爾。三十年前猶說二乘實滅。成道十載即說如三十年前猶說二乘實滅。
成道十載即說如來藏經。寧以三乘五性先說為權。佛性一乘來藏經。寧以三乘五性先說為權。
佛性一乘後說為實。答猶總相明。未簡持故。非為決定。後說為實。答猶總相明。
未簡持故。非為決定。
涅槃經說。凡是有心皆當作佛。即簡無心。對涅槃經說。凡是有心皆當作佛。
即簡無心。對非佛性。說於佛性。即簡瓦礫。故但有心是非佛性。
說於佛性。即簡瓦礫。
故但有心是有情者悉有佛性。皆當作佛故。後一乘及說有情者悉有佛性。皆當作佛故。
後一乘及說佛性。皆為了義。此亦不然。若有簡持名為顯佛性。皆為了義。
此亦不然。若有簡持名為顯了。若無簡持即為隱密者。解深密經所說一了。
若無簡持即為隱密者。解深密經所說一乘極有簡持。簡去眾生根性持取三性。名之乘極有簡持。
簡去眾生根性持取三性。名之為一。簡去定性特取不定當得作佛。定是了為一。
簡去定性特取不定當得作佛。定是了義。故涅槃經第三十二云。於是經中。或說三義。
故涅槃經第三十二云。於是經中。
或說三乘。或說一乘。既云或說三乘。復說那含中生乘。或說一乘。
既云或說三乘。復說那含中生般等。即存二滅。勝鬘經云。是故三乘即是一般等。
即存二滅。勝鬘經云。
是故三乘即是一乘。又云。如來隨彼所欲而方便說。即是大乘乘。又云。
如來隨彼所欲而方便說。即是大乘無有二乘。二乘者入於一乘。一乘者即第一無有二乘。
二乘者入於一乘。一乘者即第一義乘。既云方便。即顯四乘是真實。說同解深義乘。
既云方便。即顯四乘是真實。
說同解深密。法華一向唯說一乘對聲聞人。若唯為菩密。法華一向唯說一乘對聲聞人。
若唯為菩薩。論云。為一向求大乘者。說雨喻令知乘異。薩。論云。
為一向求大乘者。說雨喻令知乘異。
論釋乘一依法身理。不說根性。一切無異。論釋乘一依法身理。不說根性。
一切無異。正同深密據理說一非根無別。又如來藏經正同深密據理說一非根無別。
又如來藏經
下页续读