事故。經云。為諸聲聞說是大乘經授聲聞記事故。經云。
為諸聲聞說是大乘經授聲聞記等。豈是利根迦葉同涅槃耶。深密告勝義生等。豈是利根迦葉同涅槃耶。
深密告勝義生等。豈是鈍根聲聞耶。又復先度利根。次後等。豈是鈍根聲聞耶。
又復先度利根。次後中下。涅槃法華俱在後說。豈為利根。故如來中下。
涅槃法華俱在後說。豈為利根。
故如來莊嚴智慧光明經云。文殊師利依彼無邊法莊嚴智慧光明經云。文殊師利依彼無邊法界眾生上中下性。如來放大智日光輪普照界眾生上中下性。
如來放大智日光輪普照眾生。亦復如是。初一切諸菩薩等。次辟支佛。眾生。亦復如是。
初一切諸菩薩等。次辟支佛。
次聲聞。次所信善根眾生。次住邪定聚眾生。次聲聞。次所信善根眾生。
次住邪定聚眾生。此等經文豈先鈍後利耶。又言。八種一乘為此等經文豈先鈍後利耶。
又言。八種一乘為引不定菩薩聲聞故。即為鈍者。亦不爾。梁攝引不定菩薩聲聞故。
即為鈍者。亦不爾。
梁攝論云。為利根。八義一乘。第一即為聲聞。第二論云。為利根。
八義一乘。第一即為聲聞。
第二不定菩薩。法華論云。二種聲聞如來與記。謂不定菩薩。法華論云。
二種聲聞如來與記。謂應化聲聞。退已還發菩提心者。退已還發菩應化聲聞。
退已還發菩提心者。退已還發菩提心者。即不定性聲聞。云何得言究竟一乘提心者。
即不定性聲聞。云何得言究竟一乘為利根說。九說義不同異云。攝論一乘依十為利根說。
九說義不同異云。攝論一乘依十義說。法華一乘依四義說。說義不同。明知義說。
法華一乘依四義說。說義不同。
明知乘異者。不爾。何者。若云十四義異十權四實。乘異者。不爾。
何者。若云十四義異十權四實。
顯揚六義莊嚴八義。應分權實。彼既不爾。此顯揚六義莊嚴八義。應分權實。
彼既不爾。此云何然。又法華經說。一乘體性有其四種。論云何然。
又法華經說。一乘體性有其四種。
論云。依四義明之。攝論等明說一乘意。依八種云。依四義明之。
攝論等明說一乘意。依八種道理說。非出乘體。故梁論云。為何義故。說二道理說。
非出乘體。故梁論云。
為何義故。說二乘人同趣一乘皆得作佛。莊嚴論云。此中八乘人同趣一乘皆得作佛。
莊嚴論云。此中八意佛說一乘。又云。復有何義。以彼彼意而說意佛說一乘。
又云。復有何義。
以彼彼意而說一乘。偈曰。引接諸聲聞。攝住諸菩薩。於此二一乘。偈曰。
引接諸聲聞。攝住諸菩薩。
於此二不定。諸佛說一乘。法華論云。為退菩提聲聞。不定。諸佛說一乘。
法華論云。為退菩提聲聞。
即引接聲聞不定之者。滿慈等記即變化者。即引接聲聞不定之者。滿慈等記即變化者。
又法華論說三平等云。復示現自身他身法又法華論說三平等云。復示現自身他身法身平等無差別故。乃至云。以不知彼此佛性身平等無差別故。
乃至云。以不知彼此佛性法身平等故。即謂彼人我證此法。彼人不得法身平等故。
即謂彼人我證此法。彼人不得
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