說。此皆會訖。如何言不會法華。由不披文。但說。此皆會訖。
如何言不會法華。由不披文。
但道聽爾。七合三開一異中云。深密會昔合三道聽爾。七合三開一異中云。
深密會昔合三乘為一乘。一非三中之文。法華會昔開一為乘為一乘。一非三中之文。
法華會昔開一為三乘。一是三中之佛乘者。不爾。成道七日即三乘。一是三中之佛乘者。
不爾。成道七日即說大乘。法華經云。雖復說三乘。但為教菩說大乘。
法華經云。雖復說三乘。
但為教菩薩。又云。雖示種種道。其實為一乘。即會一代薩。又云。
雖示種種道。其實為一乘。
即會一代所說三乘。更於何時所說三乘。云是開一為所說三乘。更於何時所說三乘。
云是開一為三乘者。又說一乘。一乘即大乘。豈解深密三乘者。又說一乘。
一乘即大乘。豈解深密接彼定性二乘為大。故為不可。又解深密依接彼定性二乘為大。
故為不可。又解深密依三無性說乘為一。法華亦同。論釋十方佛土三無性說乘為一。
法華亦同。論釋十方佛土中唯有一乘法無二亦無三。無二者。無二乘中唯有一乘法無二亦無三。
無二者。無二乘涅槃等。乃至云聲聞辟支佛乘。非彼平等法涅槃等。
乃至云聲聞辟支佛乘。非彼平等法身之體。以因果行觀不同故。梁攝論云。乘有身之體。
以因果行觀不同故。梁攝論云。
乘有三義。一性二行三果。性即真如。行即十度。果三義。一性二行三果。
性即真如。行即十度。
果即四德。法華經一乘即佛之知見。論云。依四即四德。法華經一乘即佛之知見。
論云。依四義說。一者開即無上義。除一切智智。更無義說。
一者開即無上義。除一切智智。
更無餘事。即菩提涅槃。二者示者同義。即聲聞辟餘事。即菩提涅槃。
二者示者同義。即聲聞辟支佛法身平等。法身平等者。佛性法身更無支佛法身平等。
法身平等者。佛性法身更無差別故。此非但亦。即攝論一乘性也。三者差別故。
此非但亦。即攝論一乘性也。
三者入者因義。為令證不退轉地。示現與無量智入者因義。為令證不退轉地。
示現與無量智業故。無量智業者。即攝大乘所行十度。又攝業故。無量智業者。
即攝大乘所行十度。又攝論法華一乘若有差別。天親應解。既總會釋。論法華一乘若有差別。
天親應解。既總會釋。
准何判別。八為人勝劣異中云。密意一乘為准何判別。八為人勝劣異中云。
密意一乘為鈍根說。究竟一乘為利根說。梁攝論云。有諸鈍根說。究竟一乘為利根說。
梁攝論云。有諸菩薩。於大乘根性已入法空。為此說一。同菩薩。
於大乘根性已入法空。為此說一。
同涅槃經。不為鈍根為利根說者。不爾。前判攝涅槃經。不為鈍根為利根說者。
不爾。前判攝論一乘是密。今言密者。為鈍根說。攝論一乘論一乘是密。
今言密者。為鈍根說。
攝論一乘既判為密。如何復引與涅槃同為利根說。豈既判為密。如何復引與涅槃同為利根說。
豈不自相鉾楯。又法華經論云。為聲聞所依不自相鉾楯。又法華經論云。
為聲聞所依
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