偏釋正教從己見自迷迷他礙法流偏釋正教從己見自迷迷他礙法流今採經論會諸文通法濟生令正解今採經論會諸文通法濟生令正解故我稽首歸三寶唯願慈悲見加護故我稽首歸三寶唯願慈悲見加護夫勝義無差。經論起平等之說。俗諦有異。諸夫勝義無差。經論起平等之說。
俗諦有異。諸聖流四一之談。隨相理智星分。歸性心言并聖流四一之談。
隨相理智星分。歸性心言并絕。或真或俗。乍實乍權。量為應物示因符機絕。
或真或俗。乍實乍權。
量為應物示因符機趣果。理雖是一。根器寔多。故更使十二玄趣果。理雖是一。
根器寔多。故更使十二玄門說有同別。三藏奧旨詮或總分。或有執如門說有同別。
三藏奧旨詮或總分。或有執如而作生因。心體為諸法種。迷執一文總不令而作生因。
心體為諸法種。迷執一文總不令異。有異難會。即指為小為權。不知如來有根異。
有異難會。即指為小為權。
不知如來有根性等力。有情有種種界等。或有偏固別詮咸性等力。有情有種種界等。
或有偏固別詮咸使不一。有一乖反即云隨假隨人。不知世尊使不一。有一乖反即云隨假隨人。
不知世尊有同體意樂。依如有不定性等。所以聲聞被有同體意樂。依如有不定性等。
所以聲聞被詰。為不識機差。菩薩見訶。由不依理一。若言詰。為不識機差。
菩薩見訶。由不依理一。
若言真如佛性是一。齊得作佛。種性不殊。即四真如佛性是一。齊得作佛。
種性不殊。即四擔三草之喻不成。若言闡提二乘盡不作佛。擔三草之喻不成。
若言闡提二乘盡不作佛。種性各一。即三車二城之況不立。故由生界種性各一。
即三車二城之況不立。故由生界種性。有無約理。周遍有識。皆有據事差別。種性。
有無約理。周遍有識。
皆有據事差別。有識有無。有性復有定不定殊。無性復有暫有識有無。
有性復有定不定殊。無性復有暫畢竟別。以此聲聞說有多類。闡提復演數沒。畢竟別。
以此聲聞說有多類。闡提復演數沒。
因斯乘或一二三五等分果。或凡聖權實等因斯乘或一二三五等分果。或凡聖權實等別。或說皆有佛性皆當作佛。或說有無種性別。
或說皆有佛性皆當作佛。或說有無種性非皆作佛。然佛因既為無為異。佛果亦常無非皆作佛。
然佛因既為無為異。佛果亦常無常分。依三義而標常住之名。或據或無以常分。
依三義而標常住之名。或據或無以立無為之稱。或有迷斯妙旨。云三佛而總凝立無為之稱。
或有迷斯妙旨。云三佛而總凝然。見說無為。將四智而無生滅不知。皆是正然。
見說無為。將四智而無生滅不知。
皆是正遍知尊。依四祕密。四種意趣。隨自隨他。十二遍知尊。依四祕密。
四種意趣。隨自隨他。
十二分教。佛自會通。散在諸經。率難被究。彌勒分教。佛自會通。
散在諸經。率難被究。
彌勒菩薩廣制瑜伽論釋云。理無不究。事無不盡。菩薩廣制瑜伽論釋云。理無不究。
事無不盡。
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